Явна прихована сторона життя

Явна т прихована сторона життя. Позитивізм як изу­чение феноменальної сторони жизни- 0 ніж заклю­чается «двумерность позитивноїфілософії»? Рас­смотрение всього на одній площині, в одній физи­ческой послідовності. Струмки, поточні під зем­лей. Що може дати вивчення життю як феномена? Штучний світ, який будує собі наука. От­сутствие насправді закінчених і отдель­ныхявищ. Нове відчуття миру.
В історіях літератури розказують, що «Вертер», з'явившися, викликав в Німеччині епідемію самогубств.
Що ж викликало ці самогубства?
Уявіть собі тепер, що є «учений», який, зацікавившися фактом збільшення самогубств, починає вивчати перше видання «Вертера»по методу точних позитивних наук. Він точно вивішує книгу, виміряє її самими точ­ными приладами записує число сторінок, дела­ет хімічний аналіз паперу і друкарського крас­ки, лічить число рядків на кожній сторінці, ічисло букв, і число розділових знаків, нарешті, лічить, скільки разів в «Вертере» зустрічається буква а і скільки разів буква 6, і скільки разів попа­дается знак питання і ін. Словом, проробляє все те, що благочестиві мусульманипро­делали з Кораном Магомета - і на підставі сво­их досліджень пише трактат про відношення бук­вы А німецького алфавіту до самогубств.
Уявимо собі іншого, який, заинтересо­вавшись історією живопису вирішує поставити її на строго науковий грунт і робить длин­ную серію аналізів фарб картин знаменитих художників з метоювизначити причини различ­ного дії на нас різних картин.
Уявимо собі дикуна, що «вивчає» годинник. Уявимо собі, що це розумний дикун і хитрий. Він розібрав годинник і злічив всіколіщатка і винти­ки, злічив число зубчиків на кожному коліщатку, знає годинник вздовж і поперек. Єдино, чого не знає - навіщо вони існують. І не знає, що стрілка обходить циферблат в половину доби, тобто що по годиннику можна взнати час.
Це все «позитивізм».
Ми занадто звикли до «позитивних» ме­тодам і не помічаємо, що часто вони приходять до абсурдам і абсолютно не ведуть домети, якщо ми шукаємо пояснення значення чого-небудь.
Річ у тому, що для пояснення значення позити­визм не годиться. Природа для нього закрита книга, яку він вивчає по зовнішності.В значенні изуче­ния дії природи позитивні методи йдуть дуже далеко - доказ всі бесчислен­ные успіхи сучасної техніки довоздухоплава­ния включно. Але все на світі має свою оп­ределенную сферу дії. Позитивізм дуже хо­рош, коли він шукає відповідь на питання яким чином. Але коли він робить спроби відповісти на питаннячому і для чого, він стає комічним, пото­му що заходить не в свою сферу.
Правда, більш серйозні позитивні мислителі заперечують всяку можливість ставити в «положи­тельном дослідженні» питаннячому і для чого.
Шукання значення охрещено іронічною назвою телеології і визнає тим, що граничить з абсурдом. Це, звичайно, вірніше. Томущо телеологія з пози­тивной точки зору дійсно абсурд. Але позитивна точка зору не єдина возмож­ная. Помилка позитивізму в тому, що він не бачить нічого окрім себе і вважає або все можливим для себе - або неможливим дужебагато що, що можливе цілком, але не для нього.
Людство ж ніколи не перестає шукати відповідей на питання чому і для чого.
Позитивний учений перед природою знаходиться майже в положенні дикуна серед бібліотеки, пол­ной цінних, рідкісних книг. Книгадля нього річ, відомої величини і ваги. Скільки б він ні ду­мал, для чого може служити ця дивна річ він по її зовнішності ніколи не зрозуміє, і содержа­ние книги для нього залишаємося незбагненним ноуме­ном.
Але якщо людина знає про існування содер­жания книги, ноумена, якщо він знає, що під ви­димыми явищами криється таємнезначення, то він врешті-решт дістанеться до суті книги.
Для цього необхідно розуміти ідею содержа­ния книги, тобто значення речі в собі.
Учений, який знаходить таблички з иерогли­фами або клиноподібними написами на незнако­мом мові, після великої праці розбираєїх і прочитує. І для того, щоб прочитати їх, йому необхідне тільки одне: необхідно знати що ці значки є написом. Поки він бу­дет рахувати їх простим орнаментом, зовнішнім ук­рашением табличок або випадковим малюнком,не пов'язаним із значенням, - доти їх значення і значення будуть для нього абсолютно закриті. Та варто йому тільки припустити існування это­го значення, і можливість збагнення вже откры­лась.
Немає шифру, якого не можна б було прочитати без жодного ключа. Ню потрібна знати, що це шифр. Ця перша і необхідна умова.Без цього йти не можна.
Ідея існування явної і прихованої сторін життя давно була знайома філософії. Явища» або феномени, признавалися тільки однієюстороною миру, уявною, реально не існуючої возни­кающей в нашій свідомості у момент нашої сопри­косновения з реальним світом. Інша сторона, ноумени признавалися реальноіснуючими самі в собі» але неприступними для нашого сприйняття.
Але не може бути більшої помилки, як рахувати мир» розділений на феномени і ноумени, призна­вать феномени і ноумени чимосьокремим одне від іншого, існуючими самостійно один від одного і можуть бути пізнаваними одне поми­мо іншого. Це повне філософське безграмот­ность, яскравіше всього що виявляється в дуалістичних спіритуалістичних теоріях. Розділенняфено­менов і ноуменів існує тільки в нашому no-знанні. «Феноменальний мир» є тільки наше неправильне уявлення про світ.
Як писав Карл Дюпрель: потойбічний мир є тільки своєрідно споглядаючий мир посюс­торонний («Загадковість людської істоти»).Правильніше б сказати, що посюсторонний мир є своєрідно споглядаючий мир потусто­ронний.
І абсолютно справедлива ідея Канта, що изу­чение феноменальної сторони миру не наблизить нас до розуміння «речей в себе»«Річ» в собі» - це є річ так, як вона існує сама по собі, без нас. «Феномен речі» - це є річ у такому вигляді як ми її сприймаємо.
Приклад - книга в руках неписьменного дикуна - абсолютно ясно показує нам, що достатньо не
знати про існування ноумена речі (тобто в дан­ном випадку змісту книги), і він ніколи не знайде себе у феноменах. Але достатньознати його, щоб відкрилася можливість знайти його при посредстве тих же феноменів вивчення яких без знання не існування ноумена б було абсолютно безплідне.
Як для дикуна» вивчаючого феноменальну сторону годинника, число коліщаток і число зубчиків в кожному коліщатку, - абсолютнонеможливе при­близиться до розуміння того, що таке годинник, так і для позитивного ученого, що вивчає зовнішню сторону життя, що виявляється, назавжди залишається прихованим її таємний raison d'etre і мета окремих проявів.
Для дикуна годинник буде дуже цікавим, слож­ной, але абсолютно даремною іграшкою. Прибли­зительно таким же, нескінченно складнішим,але так само невідомо для чого існуючим і неизве­стно яким чином механізмом, що створився пред­ставляется людина погляду вченого матеріаліста.
Ми малювали собі, як будуть незбагненні фун­кции свічки і монети для плоскої істоти, изу­чающего на своїй площині два однаковихкруж­ка. Так само незрозумілі функції людини ученому, що вивчає його, як механізм. Ясно чому це таке повинне бути. Тому що свічка і монета - це не два однакові кружки, а два со­вершенно різних предмету, маютьсовер­шенно різне значення і застосування в Світі, вищому порівняно з площиною, - до людина не механізм? а щось, що має мету і значення в світі, вищому порівняно з видимим.
Функції свічки і монети в нашому світі для передбачуваної плоскої істоти - це недо­ступный ноумен. Ясно, що феномен кружкане може дати ту, що зрозуміла про функцію свічки і про відмінність її від монети.
Але двовимірне пізнання існує не тільки на площині. Матеріалістична думка намагається застосовувати його до реального життя.Виходять ку­рьезы, істинне значення яких, на жаль, для багато кого незрозуміло. «Економічна людина» Маркса - це абсолютно ясно двовимірне і плос­кое істота, що рухається по двох напрямах, виробництва іспоживання, тобто що живе на площині виробництва-споживання. Якомога уявляти собі людину взагалі у вигляді такої явно штучної істоти? І якомога наде­яться дошкулити закони життя людиниз його сложны­ми запитами духу і з головним імпульсом життя, що полягає в прагнень до збагнення по­ниманию всього довкола себе і в собі, - вивчаючи во­ображаемые закони життя уявного суще­ства на уявній площині? Відповідьна це питання складає секрет винахідників. Але схема Маркса і його послідовників захоплює людей як захоплюють всі прості схеми, що дають короткий от­вет на ряд довгих питань. І ми дуже запу­тались в матеріалістичнихтеоріях і не бачимо нічого, окрім них.
Позитивна наука по суті не заперечує уче­ния про феномени і ноумени - тільки вона утверж­дает в осоружність Канту, що, вивчайфеномени, ми поступово підходимо до ноуменів. Ноуменами явищ наука рахує рух атомів і ефіру або вібрації електронів, розглядаючи, таким об­разом, Всесвіт як вихор механічногодвиже­ния, що приймає для нас «феноменальну ок­раску» при сприйнятті його органами чуття.
«Матеріалізм», або «энергетизм», затверджує, що явища життя і свідомості - тільки функ­ция фізичних явищ, що без фізичнихяв­лений життя і свідомість існувати не можуть і є тільки відомою складною комбінацією цих останніх. Матеріалізм утвер­ждает, що явищ свідомості створюються з пре­ломленных в живому організмі зовнішніх раздра­жений, що всепсихічне і духовне життя еволюціонувало з простої раздражаемости клітки тобто із здатності відповідати движени­ем на зовнішнє роздратування, що всі три роди яв­лений в єстві одне і те ж, - івищі, тобто явища життя і свідомості, суть тільки раз­личные прояву низького, тобто явищ руху.
На все це можна заперечити одне. Якби це було вірно - це давно б було доведено. Ніщо не може бути легшим, як довести материалисти­ческуюгіпотезу. Варто тільки отримати механи­ческим шляхом життя або свідомість. Матеріалізм - це одна з тих «очевидних теорій», які не можуть бути вірними без доказу, тому що вони не можуть не мати доказів,якщо в них є хоч крупиця істини.
Але доказів у матеріалізму немає, навпаки, нескінченно велике потенційне життя і созна­ния порівняно з механічним рухом гово­ритнам щось абсолютно протилежне. І ми з повним правом можемо сказати що материа­лизм - це така ж суб'єктивна теорія, як будь-яка доктрина догматичної теології.
Достатньо одного вказаного факту величезної звільняючої, розв'язуючої сили явищ со­знания для того, щоб абсолютно реальноі твер­до поставити проблему про світ прихованого.
І мир прихованого не може бути миром бессозна­тельного механічного руху.
Матеріалізм допускає можливість пояснення вищого через посредство низького, допускає воз­можность пояснення невидимого черезпосредство видимого. Але ми вже говорили на початку, що не можна пояснити одне невідоме за допомогою іншого. Ще менше підстав пояснювати извест­ное за допомогою невідомого.
Те низьке (матерія і рух), яким мате­риализм прагне пояснити вище (життя і думка), саме невідомо. Отже, їм не можна пояснюватиі визначати нічого іншого. Тим часом, вище, тобто думка, ця ваша єдина изве­стное єдине, що ми знаємо, що ми усвідомлюємо в собі і в чому ми не можемо помилятися і сомне­ваться.
І раз думка може викликати або: розв'язати дви­жение, а Рух ніколи не може викликати або розв'язати думку (з колеса, що обертається,ніколи не вийде думці), то, звичайно, ми повинні прагнути визначити не вище за допомогою низ­шего а низьке за допомогою вищого, І раз неви­димое, як зміст книги або призначення ча­сов, визначає собою видиме, то і ми повинніпрагнути зрозуміти не видиме, а невидиме.
Виходячи з неправильного припущення про меха­ничности ноуменальної сторони природи, пози­тивная наука, на якій заснованосвітобачення інтелігентної більшості сучасного челове­чества робить ще іншу помилку при розгляді закону причин і слідств або закону функ­ций - саме помиляється в тому, що є при­чинойі що слідством.
Подібно двовимірній і плоскій істоті, кото­рое всі явища, що доходять до його сознаний рас­сматривает як лежачі на однійплощині» так і позитивний учений прагне тлумачити на од­ной площині всі явища різних порядків тобто пояснити всі видимі явища як слідства інших видимих явищ і як неминучу при­чину подальших видимих явищ. Інакше гово­ря,він розглядає в причинній і функциональ­ной залежності тільки явища, що відбуваються на поверхні - видимий мир або явища види­мого миру, - не допускаючи, щоб в цей світ могли входити не полягаючі в ньому причини абощоб явища цього світу могли мати що виходять з нього функції.
Але це знову могло б бути вірно тільки у такому разі, якби в світі не було явищ життя і свідомості або якби явища життя ісвідомості дійсно були похідними від явищ дви­жения і не володіли б нескінченно більшою скры­той силою чим останні. Тоді ми мали б право і підставу розглядати ланцюгу явищ тільки в їх фізичній або видимій послідовності, як церобить позитивна наука. Але, приймаючи в міркування явища життя і свідомості, ми непре­менно повинні визнати що ланцюг явищ з после­довательности чисто фізичної дуже часто перехо­дит в послідовність біологічну, тобто вже що міститьв собі щось приховане, невидиме для нас, - або в послідовність психологичес­кую, де вже все приховано - і назад переходити у фізичну послідовність з прихованого состоя­ния в біологічній і психологічній сферах. На підставі цьогоми повинні визнати, що ланцюги пос­ледовательностей неможливо розглядати в світі одних фізичних явищ. Коли ця последова­тельность торкається життя людини або человеческо­го суспільства, то ми ясно бачимо, як вона часто йдез «фізичної сфери» і знову в неї возвраща­ется. Дивлячись з цієї точки зору, ми побачимо як в житті однієї людини так і в житті суспільства безліч струмків, часом що виходять на повер­хность і що б'ють буйними потоками і часом що йдутьглибоко під землю, що ховаються від очей, але не зникаючих і лише чекаючих свого моменту, щоб знову з'явитися на поверхні.
Ми спостерігаємо в світі постійні ланцюги явищ і бачимо як ці ланцюги, не уриваючись, переходять з одного порядку явищ віншій. Ми бачимо» як явища свідомості - думки, відчуття» бажання - супроводяться явищами фізіологічними, а може бути і створюють їх і дають початок радам чис­то фізичних явищ, і ми бачимо» як физичес­кие явища, роблячись об'єктом зорових,слухо­вых, дотикових, нюхових і інших ощуще­ний, порушують фізіологічні явища і потім психологічні. Але дивлячись життя на життя із сторони, ми бачимо тільки фізичні явища. І, запевнивши себе, що це єдина реальність, ми можемозовсім не помічати інших. Тут виявляється величезна сила навіювання ходячих ідей. Щирому матеріалісту здається софістикою всяка метафізична побудова, що показує нереаль­ность матерії Воно здається йому чимосьнепотрібним прикрим», що заважає правильному ходу думки» тим, що робить замах без мети і без значення на те, що єдино на його думку, твердо встановлено, на єдино непорушне, лежаче в основі всього. Він прикро відмахується від «ідеалістичнихабо «містичних» теорій», як від дзижчання ко­мара.
Але раптом йому приходить в голову незвичайно проста ідея, що думка і рух в єстві своєму - щось абсолютно різне л що вонине можуть бути одними і тими ж* тому що думка є суб'єктивне явище, а рух - об'єктивний. Як блискавка в його свідомості пробігає думка, що якби він розкрив мозок живої людини і побачив всі коливання кліток сірої речовини мозкуі всі тремтіння волокон білої речовини, то все-таки все це було б тільки рух а думка оста­лась би десь за межами дослідження, відходячи від нього при наближенні до неї, як його собствен­ная тінь. Починаючиусвідомлювати все це, він відчуває, що у нього з-під ніг йде грунт, відчуває що з своїм методом він ніколи не підійде до думки.
І він ясно бачить необхідність нового методу. Тільки подумавши це, він раптом, як по помаху магічного жезла, починає помічатидовкола себе речі, яких раніше не бачив» Очі открывают­ся у нього на те, чого він раніше не хотів бачити. Стіни які він сам побудував довкола себе, начи­нают рушитися одна за одною, і за падаючими стінами перед ним розкриваються нескінченніго­ризонты можливостей знання, які йому рань­ше навіть не снилися.
І тоді у нього абсолютно міняється погляд на все оточуюче. Він розуміє, що видиме произ­водится невидимим; і що, не зрозумівшиневидимого, не можна поїти видимого. Його «позитивізм» начина­ет коливатися. І якщо це людина із сміливою думкою то в один прекрасний момент він побачить, що якраз те, що він вважав реальним і істинним, - нереально і помилково, а то,що він вважав помилковим, - реально і істинно.
Перш за все він бачить, що физи­ческие явища, що виявилися, часто ховаються, точно струмок, що пішов під землю. Але не зникаютьзовсім, а живуть в прихованому вигляді в чиїйсь свідомості, в чиїйсь пам'яті, в чиїхсь словах або в книгах як бу­дущая жнива ховаються в насінні. І потім знову вириваються на світло, з прихованого стану переходять в явне, чинячишум, грім і движе­ние.
Ми бачимо ці переходи невидимого у видиме в особистому житті людини, бачимо в житті народів, в історії людства. Ці ланцюгиподій йдуть не­прерывно, переплітаючись між собою, входивши одна в іншу, часом ховаючись від наших очей вре­менами з'являючись знову.
Художнє зображення цієї ідеї я нахо­жу в статті «Карма» Мабель Коллінз в книзі «Light on Path» (в російському перекладі«Світло на Шляху» стаття «Карма» не приведена).

  • Уявіть собі разом зі мною, - мовиться в цій статті, - що кожне індивідуальне существо­вание є як би канат, протягнутийз бесконечно­сти в нескінченність, не має ні кінця, ні нача­ла і не може бути розірваним. Цей канат обра­зован з незліченної кількості тонких ниток, ко­торые, лежачи тісно разом, утворюють його товщину. І пам'ятаєте,що ці нитки живі, - вони подібні элект­рическим проволокам або навіть швидше подібні виб­рирующим нервам.

Але іноді ці довгі живі нитки, в своєму не­прерывном суцільному протязі створюючі инди­видуальное істоту, переходять зтіні на світло.
Ця ілюстрація представляє тільки невелику частину - одну сторону істини, це менше ніж фрагмент. Але зупинитеся на ньому,за допомогою нього ви можете піти далі і зрозуміти більше. Що необхо­димо перш за все зрозуміти, це то що майбутнє не утворюється довільно окремими вчинками на­стоящего, але що все майбутнє є нерозривна суцільна протяжністьтеперішнього часу, як теперішній час є суцільна протяжність пройшов. На одній площині, з однієї точки зору приклад каната со­вершенно вірний[3].
Приведене місце показує нам, що ідея карми, створена в глибокій старовині індійською філософією, є ідея безперервної последователь­ностиявищ. Кожне явище, як би воно ні було, є ланка нескінченного і нерозривного ланцюга що йде з того, що пройшло в майбутнє, переходячи з однієї сфери в іншу, то з'являючись у вигляді фи­зических явищ, то ховаючисьв явищах созна­ния.
Якщо ми подивимося на ідею карми з точки зре­ния нашої теорії часу і простору багатьох вимірювань, то для нас перестане здаватисячудес­ной і незрозумілої зв'язок віддалених подій. Раз самі найвіддаленіші за часом події соприкаса­ются в четвертому вимірюванні, то це значить, що в єстві вони відбуваютьсяодночасно, як при­чина і слідство, і стіни, що розділяють їх, - тільки наша ілюзія яку не може превоз­мочь ваш слабий розум. Речі сполучені не часом, а внутрішнім зв'язком, внутрішнім соот­ношением. І часне може роз'єднати речі, внутрішньо близькі, витікаючі одна з іншої. Які-небудь інші властивості цих віщою заставля­ют їх здаватися нам роз'єднаними океаном вре­мени. Але ми знаємо, що цьогоокеану в действи­тельности не існує, і починаємо розуміти яким чином і чому події одного тысячеле­тия можуть безпосередньо впливати на події дру­гого тисячоліття.
Для нас стає зрозумілою прихована деятель­ность подій. Ми розуміємо, що для наших очей явища повинні робитися прихованими,щоб сохра­нить нам ілюзію часу.
Ми знаємо це, знаємо, що сьогоднішні події вчора були ідеями і відчуттями - і що завт­рашние події сьогодні лежать в чиємусьраздра­жении, в чиємусь голоді, в чиємусь стражданні. Ми знаємо все це і проте наша «позитив­ная наука» наполегливо бажає бачити послідовність тільки між видимими явищами, тобто рахувати кожневидиме або фізичне яв­ление, слідством тільки іншого - фізичного явища.
Це прагнення розглядати все на одній плос­кости, небажання визнати що-небудь зовні цієї плос­кости жахливо звужує наш поглядна, життя не дає нам охопити її повністю - і разом з мате­риалистическими спробами пояснити вище як функцію низького є головним гальмомрозвитку нашого знання, головною причиною неудов­летворенности наукою скарг на банкрутство науки і її дійсного банкрутства в багато кому отно­шениях.
Незадоволеність наукою цілком основатель­на, і скарги на її неспроможність цілком спра­ведливы, тому що наука дійсно зайшлав тупик, з якого немає виходу, і офіційне при­знание того що її головні напрями були суцільною помилкою, це тільки питання не­большого часу.
Візьмемо який-небудь простий приклад, де б відбувалися в зв'язку між собою всі три роди из­вестных нам явищ - явища фізичні,явле­ния життя (фізіологічні) і явища свідомості (психологічні), - і подивимося як рассматри­вает їх позитивна наука.
Уявіть собі, що ви стоїте біля вікна і бачите на вулиці людини, яка стріляє з револьвера а іншої людини.
Цілий ланцюг явищ, що йде, очевидно, издале­ка, з невідомого вам що пройшов, і що йде в невідоме вам майбутнє. Ланцюг абсолютносвязан­ная і нероздільна. «Постріл» - ланка в цьому ланцюзі.
Але, якщо наука розглядатиме постріл, вона візьме його абсолютно зовні того ланцюга, ланкою кото­рой він є, і якщо побудуєсвій ланцюг явле­ний, ланкою якого, на її думку, з'явиться выст­рел то візьме ці явища в неправильній после­довательности, тому що включить в цей ланцюг толь­ко явища фізичні.
«Постріл» є ланка нескінченного ланцюга явле­ний. Це наука може визнати. Але, розглядаючи постріл, вона неодмінно візьмейого як щось ко­нечное, тобто як щось, що має почало і ко­нец, тому що у неї немає ні методу ні засобів поводження з бесконечностями. Правда, математи­ку, яку позитивізм вважає своєю основою, абсолютно точно встановлює,що нескінченні величини підлеглі зовсім іншим законам, ніж кінцеві і що з нескінченними величинами не можна звертатися як з кінцевими. Цього наука теж не може не визнати в теорії. Але на прак­тикевона зовсім не зважає на це в своїх висновках. І неодмінно бажає розглядати всяке явище як кінцеве. Так і в даному слу­чае.
Що таке постріл з погляду науки? Дви­жение гашетки і пружини, удар курка по писто­ну, вибух газів, що викидає кулю, звуквід струсу повітря, політ кулі і удар її в що-небудь, лежаче на її шляху.
От і все, що видно з позитивної крапки зре­ния. В якому ж ланцюзі є ланкою це явле­ние, що розглядається таким чином? Фізикска­жет, що причиною пострілу з'явилася вибухова сила, що полягає в поросі тобто способ­ность його швидко переходити в газоподібне состоя­ние, даючи при цьому величезну кількість газів, порівняноз невеликою кількістю твердої речовини. Він пояснить, чому це відбувається, розкаже, з чого зроблений порох, можливо ука­жет, звідки і яким чином перейшла в порох енергія, що розвинулася при пострілі. Потім він та­ким же чином розбере цистоюі на закінчення визнає, что' поштовхом до звільнення енергії, що виявилася при пострілі» з'явилося скорочення м'язів пальцянатискуючого гашетку. Невелика кількість енергії, що затрачує в цьому маленькому русі, поза сумнівом, раніше запозичено знавколишнього світу, отримано з їжею. Воз­можно, що при натисненні на гашетку пальцем дей­ствовала енергія полягаюча в з'їденому на­кануне шматку м'яса.
Про наслідки пострілу наука скаже, що гази, що вирвалися, провели струс повітря, і сила, вкладена при пострілі в кулю,пішла на розривання м'яса, кісток і жив в тілі іншого че­ловека.
Все висловлене не карикатура, а вчинено точне зображення наукового методу опису явищ. Більше наука, залишаючись наукою,ніщо сказати не може.
Але подивимося, наскільки такий розгляд пострілу відповідає дійсності. Посмот­рим реально, в яких ланцюгах є ланкою выст­рел.Тут ми, перш за все приходимо до призна­нию дуже важливого факту» Постріл є зве­ном в дуже багатьох ланцюгах. Позитивна наука рас­сматриваетодну з них - ланцюг фізичної послідовності. Спробуємо розглянути інші ланцюги. Перш за все подивимося - правильно або неправильно ми вважаємо фактом, що постріл є ланка в багатьох ланцюгах, в багатьохпоследовательно­стях явищ.
Ланцюг фізичної послідовності, яку розглядає наука, не є причинний ланцюг, тобто це не є ланцюг передуючих причин, що привелидо пострілу. Це є ланцюг засобів, со­здавших можливість явища пострілу Це ланцюг накопичення фізичної енергії, розв'язаної при пострілі. Але розв'язало цю енергію щось зовсім інше. Розв'язалоцю енергію відчуття, що горіло у момент пострілу в душі стріляючого, його жела­ние вистрілити, рішення вистрілити. Бажання і рішення вистрілити це явища свідомості. Вони створилися під впливом багатьох інших предше­ствовавших ним обставин.І ряд цих предше­ствовавших обставин, куди входили я явле­ния свідомості, і фізичні явища представля­ет собою причинний ланцюг пострілу, тобто ланцюг причин, що створили явище пострілу, що розв'язали всі прихованіенергії (мускульну силу паль­ца і вибухову силу пороху), що діяли у момент пострілу, В пострілі ряд прихованих, прихованихявищ створення - бажання мести, злості, ненависті, страху - виразився у вигляді фи­зического явища.
Струмок з-під землі вибився назовні.
Поза сумнівом, що постріл - ланка в ланцюзі багатьох подій. Можливо, це результат змови, мо­жет бути, він викликаний пристрастюі ревнощами, можливо, людина стріляла захищаючись, мотет бути, за­щищая іншого, - можливо, він діяв по почуттю обов'язкуможливо, ним керували його лич­ные емоції - в усякому разі «постріл» мав свою історію в тому, що пройшло, і він матиме їїв майбутньому. За ним слідують прямі і непосредствен­ные наслідки: рана, нанесена іншому челове­ку, біль, страданье можливо, смерть, горе його близьких, їх озлоблення проти вбивці, арешт стре­лявшего, допит» слідство, суд і т.д. Все целанцюги подій, ланкою яких є постріл.
Якщо ми розглядатимемо постріл зовні цих ланцюгів, ми ніколи не зрозуміємо» що є пострілом як явищем.
Позитивна наука, що вважає себе реальним і точним, насправді вивчає абсолютно искус­ственный фантастичний мир» той, що немає ниче­го загального з реальним світом. В реальному світі немає нічого окремого, завиванні зв'язано. Немає нічого конеч­ногозакінченого, визначився. Наука изу­чает «постріл», беручи його тільки як поняття, тобто беручи тільки загальні властивостівсіх (або боль­шинства) пострілів» Але в реальному світі постріл як поняття не існує. Логічне поняття пострілу це просто штучне щось, создан­ное для зручності міркування. Вивчати це ис­кусственное щось, приймаючийого за реальне, це і значить впадати в гріх матеріалізму - приймати помилкове за істинне. Насправді кожний постріл є ланка в своїй власній, абсолютно особливій комбінації причинних це­пей. І не можна з цієї комбінаціїланцюгів искусст­венно брати тільки одну, зовнішню. Якщо ми не знаємо або не бачимо нічого окрім цієї зовнішньої послідовності, ми знаємо тільки феномен того, що насправді відбулося,тобто власне не знаємо нічого. Два феномени, кажу­щиеся абсолютно однаковими можуть бути зве­ньями настільки різних комбінацій причин­ных ланцюгів, що насправді ці явища не тільки не однакові, алепрямо протилежні Одне іншому.
Для позитивної науки всі постріли однакові; вони розрізняються тільки силою. Але для действи­тельно точного дослідженнядвох однакових вы­стрелов ні.
Ми можемо не імовірно) але абсолютно ствердно сказати, що мир фізичних явищ є як би розрізом іншого миру, ко­торый існуєтут же і події якого про­исходят тут же, але невидимо для нас. Я зовсім не хочу говорити тут про що-небудь чудове або надприродному. Немає нічого чудовіше і сверхъе­стественнее життя.Візьміть вулицю великого горо­да - у всіх її деталях, в даний момент, тобто візьміть все, що можна узяти. Вийде величезна різноманітність фактів. Але як багато ховається під цими фактами того, чого зовсім не можна бачити. Скількибажань, пристрастей, думок жадібних, алч­ных, скільки страждання, дрібного, крупного, скільки обману, скільки фальші, скількибрехні скільки не­видимых ниток - симпатій, антипатій, інтересів, користі, - пов'язуючих цю вулицю зі всім світом. Якщо уявити собівсе це, то стане ясно, що вулицю не можна вивчити тільки по тому, що видно. Потрібно ввійти углиб. Складний і обширний феномен вулиці не покаже її нескінченного ноумена, зв'язаного і з вічністю, і з часом, і з прошед­шим,і з майбутнім, і зі всім світом.
Тому видимий, феноменальний, мир ми з повною підставою можемо розглядати як раз­рез якогось іншого, нескінченно складнішогомиру, в даний момент для нас що виявляється в першому.
І цей світ ноуменів нескінченний і незбагненний для нас, як незбагненний для двовимірної істоти тривимірний мир у всій різноманітностійого функ­ций. Найбільше наближення до «істини», ка­кое тільки можливо для людини полягає в положенні: всяка річ має нескінченне разно­образие значень, і всіх цих значень знати не­возможно. Інакше кажучи,«істина», як ми її по­нимаем, тобто кінцеве визначення, можлива тільки в кінцевому ряді явищ. В нескінченному ряді вона де-небудь неодмінно стане своєю соб­ственной протилежністю.
Останню думку виразив Гегель: «Всяка ідея, продовжена до безкінечності, стає своєю власною протилежністю».
В цій зміні значення лежить причина не­постижимости ноуменального миру для людини. Ноумен речі, тобто річ в собі, полягаєв нескінченній кількості функцій і значень речі, яких нашим розумом охопити неможливо. І кро­ме того в зміні значення однієї і тієї ж речі. В одному значенні річ - ця величезна це­лое, що включає безліч частин, в дру­гом значенніце нікчемна частина великого цело­го, І наш розум не може зв'язати всього цього в одне. Тому ноумен речі відступає від нас у міру на­шего пізнання, як тінь йде попереду нас. Так го­ворит «Світло на Шляху».
Ви увійдете до світла, але ніколи не торкнетеся полум'я.
Це значить, що всяке пізнання умовно. Ми ніколи не можемо охопити всіх значень однієї даної речі, тому що для того, щобохопити всі ці значення, нам потрібно охопити весь світ, з ким різноманітністю його значень
Головна відмінність феноменальної і ноуменаль­ной сторін миру полягає в тому, що перша завжди обмежена, завжди кінцева, вонаохоплює ті властивості даної речі, які ми взагалі можемо пізнати як явища; друга, ноуменальна сторо­на завжди неограниченна, завжди нескінченна. Ми ніколи не можемо сказати, де кінчаються приховані функції і прихованезначення даної речі. Вірніше всього, вони не кінчаються ніде. Вони можуть бесконеч­но мінятися, тобто здаватися різними завжди но­выми, з нових точок зору, але вони не можуть ис­чезнуть, так само як не можуть закінчитися, остано­виться.
. Все саме вище, до чого ми прийдемо в понима­нии значення, значення, душі даного явища, з іншою, ще більш високої точкизору, при ще більш широкому узагальненні, знову матиме дру­гой сенс. І кінця цьому немає В цьому велич і жах нескінченності.
При цьому ми повинні пам'ятати, що мир, як ми його знаємо, не представляє собою чого-небудь ус­тойчивого. Він повинен мінятисяпри щонайменшому из­менении форм нашого пізнання. Явища, ка­жущиеся нам абсолютно окремими можуть бути видний звідти як частини одного цілого. Явища, уявні нам абсолютно однаковими, можуть здаватися звідти абсолютнорізними. Явле­ния, що представляються нам як щось ціле і неделимое, насправді можуть бути дуже слож­ными включати різні, не мають між собою нічого спільний елементи. І всі разом може бути одним цілим, абсолютно непонят­ной намкатегорією.
Причому звідти означає не інше місце, а дру­гой спосіб пізнання, інший погляд. І ми почнемо дивитися не звідси, А звідти,якщо будемо рас­сматривать явище не як окремий феномен, а разом зі всіма тими, що перехрещуються в ньому цепя­ми явищ.

Выгодный опт парфюмерии .
http://www.ukatspb.ru: скачать игровые автоматы вулкан легко.