euromedia-group

Свідомий Всесвіт. Різні види сознаний. Різні лінії свідомості. Одушевлена приро­да Душі» каміння і душі дерев. Душити ліси.Чело­веческое «я», як колективна свідомість. Людина як складна істота. «Людство» як істота. Світова свідомість. ОбличчяМахадеви. Проф. Джемс про світову свідомість. Ідеї Фехнера. Зенд-Авеста. Жи­вая земля. Якщо в світі існує свідомість -та свідомість повинна бути у всьому.
Ми звикли приписувати одушевлену і свідомість в тій або іншій формі тільки тим об'єктам, яких ми називаємо «істотами»,тобто тим, яких ми знаходимо аналогічними з нами по функціях, що визначають в наших очі одушевлена. Неживі предмети і механічніяв­ления для нас мляві і несвідомі.
Але це не може бути так.
Тільки для нашого обмеженого розуму, для нашої обмеженої здатності спілкування з іншими созна­ниями, для нашої обмеженоїздатності анало­гии - свідомість виявляється в певних класах живих істот, поряд з якими існують длин­ные ряди мертвих речейі механічних явищ.
Але якби ми не могли говорити один з одним, якби кожний з нас не міг по аналогії з собою укласти про існування свідомостів іншому че­ловеке, то кожний вважав би свідомим тільки себе, а всю решту людей відносив би до механи­ческой «мертвої природи».
Інакше кажучи, ми визнаємо свідомими тільки істоти, погано або добре обізнані себе в тривимірному розрізі миру, тобто істоти,свідомість яких аналогічно нашій. Інших ми не знаємо і дізнатися про них не можемо. Всі «істоти», обізнані себе не в тривимірномурозрізі миру, для нас неприступні. Якщо вони виявляються в нашому житті, то їх прояви ми повинні вважати діями мертвоїі несвідомої природи. Наша здатність аналогії обмежена цим раз­резом. Ми не можемо логічно мислити зовні усло­вий тривимірногорозрізу. Тому нам повинне ка­заться мертвим і механічним все, що живе і усвідомлює себе не аналогічно нам. Але нічого мертвогоі механічного в природі бути не може. Якщо взагалі існує життя і свідомість, то вони повинні бути у всьому. Життя і свідомістьскладають мир. Якщо дивитися з нашої сторони, з боку фе­номенов, то потрібно сказати, що веяное явище, всяка річ володієсвідомістю. Гора, дерево, риба, крапля води, дощ, планета, вогонь - кожне окремо повинне володіти своєю свідомістю. Якщододивитися з тієї сторони, з боку ноу­менов» то потрібно сказати, що всяка річ і всяке явище нашого миру є прояв в нашомураз­резе якоїсь незрозумілого нам свідомості з іншого розрізу, свідомості, що має там незрозумілі для нас функції. Однасвідомість там така і його фун­кция така, що воно виявляється тут у вигляді гори, інше у вигляді дерева* третє у виглядіриби і т.д. Гора є функція свідомості А в нашому розрізі.
Дерево є функція свідомості У в нашому розрізі.
Річка є функція свідомості З в нашому розрізі.
Сознаній А, Би, З ми зовсім не знаємо, - тому що вони не аналогічні нашим, і можемо тільки здогадуватися про їх існування.
Феномени нашого міфу дуже різні Якщо вони не що інше, як прояви в нашому світі різних сознаний, то ці свідомості так самоповинні бути дуже різний.
Між свідомістю гори і свідомістю людини повинна бути така ж різниця, як між горою і людиною
Раніше ми визнали можливість різного існування. Ми говорили, що і будинок существу­ет, і людина існує, і ідея існує, -але всі існують різний. Якщо ми продовжимо цю думку, то ми знайдемо дуже багато пологів різного існування.
Казкова фантазія, одушевляючи весь світ, при­писывает горам, річкам і лісам людські созна­ния. Але це так само невірно, якповне заперечення свідомості в мертвій природі. Ноумени так само різні і різноманітні, як феномени слу­жащие їх проявом в нашій сфері.
У всякого каменя, у всякої піщинки, у всякої планети є ноумен, що полягає в житті і в свідомості і пов'язуючий її з якимисьнепости­жимыми для нас цілими.
Активність життя окремих одиниць може бути дуже різний, та є їх відношення до вре­мени може бути різний. Можливо, можна ска­зать,що вони є різними лініями четвертого вимірювання - один паралелі време­ни як ми відчуваємо його, інші перетинають його. Потім, ступінь активності життя можна рассмат­ривать з боку воссоздаваемостисебе. В неорга­нической, мінеральній природі ця активність така мала що доступні нашому спостереженню одиниці цієї природи не відтворюють себе.
Хоча це дуже легко може нам тільки так ка­заться унаслідок недостатньої широти нашого погляду до часу і в просторі.
Якщо спостерігати зсередини один кубічний сантиметр людського тіла, не знаючи про существова­нии всього тіла і людини, тоявища, происходя­щие в цьому кубику тіла, здаватимуться стихийны­ми явищами мертвої природи. Але в усякому разі для нас» явища разделя­ются на живі і механічні, і видимі объек­ты розділяються на органічні і неорганічні.Останні без опору дробляться, залишаючись такими ж. Камінь можна розколоти пополам - буде два камені. Якщо розрізати пополам равлика, то це буде два равлики. Це значить, що свідомість каменя дуже просто, примітивно, настількипросто, що воно може дробитися, не міняючись. Ця свідомість хімічних елементів і фізичних властивостей каменя Якщо камінь роздрібнити в дрібний пил, кожна порошинка складатиметься з тих же хімічних елементів, володіти тими ж физичес­кимивластивостями, як і весь камінь. Це значить, що свідомість кожної порошинки буде рівна созна­нию каменя тільки свідомість маси, величини і ваги зменшуватиметься. Але равлик складається з жи­вых кліток. Кожна жива клітка вже дужескладна свідомість, набагато складніше за камінь. Потім, клітки утворюють органи тіла равлика. Органи ще складніші свідомостічим клітки. Тіло равлика володіє здібностями рухатися, харчуватися, испы­тывать задоволення або незадоволення, стремить­сядо першого, уникати другого - і, головне, воно володіє здатністю розмножуватися, створювати нові подібні собі форми комбінувати в ці форми неорганічну речовину, примушувати слу­жить їм фізичні закони. Равлик - складний центр переробки однихфізичних енергій в інші. Цей центр має свою свідомість. Тому равлик неподільний. І її свідомість нескінченно вище за свідомість каменя. У равлика є свідомість форми, тобто форма равлика як би пізнає «себе.Форма каменя не усвідомлює себе.
Камінь перестане бути каменем, тільки будучи розкладений на хімічні елементи. Ці химичес­кие елементи - одиниці іншого порядку,ніж ка­мень. Їх знищити або перетворити в что-ни­будь інше при відомих нам фізичних услови­ях не можна. Фізичні властивості каменя теж не ис­чезнут, вони перейдуть в інші тіла» з'єднуючись з подібними собі. Таким чином, каміньможна знищити. Свідомість цього каменя може исчез­нуть як одиниця. Але елементи, з якого воно полягало, житимуть. Лінії точкою перетину яких був цей камінь, підуть далі в різні боки.
В органічній природі, де ми бачимо життя, легше побачити свідомість. В равлику, в живому суще­стве, ми вже без праці допускаємомаленьке созна­ние. Але - живі істоти це не тільки отдель­ные, неподільні організми - всяке неделимое є жива істота. Кожна клітка в організмі жива істота, і воно повинне бути до певної міри свідомим.
Кожна комбінація кліток, що має опреде­ленную функцію, теж Жива істота. Інша, вища комбінація - орган - теж живе суще­ствоі володіє своєю свідомістю.
Неподільність в нашій сфері є призна­ком певній функції. Якщо всяке явище на нашій площині є прояв того, що є свідомістьна іншій площині, то неподільність з нашої сторони, очевидно, відповідає неделимос­ти індивідуальності, свідомості з тієї сторони. Подільність з нашої сторони показує подільність з тієї сторони. Свідомість ділимогоможе бути толь-кб колективний, не індивідуальною свідомістю. Ми Визнаємо свідомість тільки у цілого организ­ма. Але цілийорганізм як ми вже встановили, є тільки розрізом деякої величини, яку ми можемо назвати життям цього організму від народження до смерті.Це життя можна пред­ставить собі у вигляді витягнутого в часі тіла чотирьох вимірювань. Фізичне тривимірне тіло є тільки розрізом цього чотиривимірного тіла. Але якщо тривимірний розріз володіє созна­нием, товсе чотиривимірне тіло, Лінза Шаріра, поза сумнівом, повинне володіти своєю свідомістю. Таким чином у людини ми здійснень ясно бачимо три свідомість: перше - свідомість тіла; друге - це особа, «я», яке ми знаємо; третье-свідомість всього його життя. На нашій сту­пени розвитку три ці свідомості дуже погано зна­ют один одного повідомляючись тільки під наркозом, в трансах, в екстазі, уві сні» в гіпнотичних і ме­диумических станах. Окрім відомих намса­мим наших власних сознаний, з якими ми нерозривний зв'язані, нас оточують інші много­численные свідомості яких ми теж не знаємо. Ці свідомості ми часто відчуваємо. Їх життя складаються з наших життів. Це добрые або злі духи, щодопомагають нам або що гублять нас. Семья- колективна одиниця - поза сумнівом, володіє своєю свідомістю так само як володіє своїм життям. Всяка група людей, що має окрему функцію і що відчуває свій внутрішній зв'язок і єдність, як філософськашкола «Церква», секта, масонський союз, суспільство, партія і т.п., - поза сумнівом, жива і свідома істота. Народ, нація - жива істота. Вигляд - Homo sapiens, людство теж живе су­щество. Це Велика людина - Адам Кадмон - каббалистов.
Адам Кадмон - ця істота, що живе в лю­дях, суміщаюче в собі життя всіх людей, Про це говорить Е. П. Блаватская в своємувеликому со­чинении «Secrete Doctrine» (т. Ш, з. 146).
«. за образом і подобою Божію був створений не Адам з праху (людина), про який мовиться на чолі II книги «Буття», але БожественнаДвостатева Істота (про яке мовиться на чолі I «Буття»), або Адам Кадмон».
Адам Кадмон - це людство або Homo Sapiens науки, тобто «вид» людини - Боже­ственное Істота.
Про вищі сознаниях дуже добре говорить Хинтон.
Тим же процесом, яким ми дізнаємося про существова­нии інших людей довкола себе, ми можемо дізнатися про вищих істот (highintelligences), якими ми оточені. Ми відчуваємо їх, але не можемо предста­вить їх собі.
Для того, щоб реалізувати їх, необхідне раз­вить наше відчуття сприйняття.
Здатність бачити тілесними очима обмежена тривимірним миром. Але внутрішній зір не має цього обмеження. Ми можемо розвинутив собі силу зору у вищому просторі, можемо утворити по­нятия про реальностях в цьому просторі так само як в нашому звичайному просторі.
Цим буде встановлена підстава для сприйняття інших істот окрім людини
По відношенню до цих вищих істот ми по­хожи на сліпих або на дітей, що заблукали. Ми знаємо, що ми члени одного тіла, гілкиодного куща, але ми не можемо розрізняти інакше, як інстинктом і відчуттям, де і в чому це тіло і цей кущ.
Наша задача полягає в тому, щоб зменшити обмеження нашого сприйняття.
Природа складається з безлічі істот, до понима­нию яких ми прагнемо. Для цієї мети ми долж­ны, перш за все, утворювати новіпоняття і зливати разом ряди спостережень з різних областей. Історія нашого розумового прогресу лежить в рос­те нових понять.
І коли нове поняття утворено, воно здається простим і природним. Ми питаємо себе, що ми виграли, і відповідаємо: нічого,ми просто устрани­ли одне з очевидних обмежень нашої свідомості.
Може бути поставлено питання - яким чином в даний час ми приходимо в зіткнення з вищими істотами? І, очевидно, відповідьбуде, що ми приходимо в зіткнення з ними, коли стре­мимся утворити органічні союзи, тобто союзи в яких діяльність окремих індивідуумів сра­стается живим чином.
В такому з'єднанні людей, як роенная імперія або народ, що поневолив, природно ядра, що росте, і через нього ми не можемосподіватися увійти до зіткнення з нашими вищими долями (higher destinies). Але в дружбі в добровільних союзах і якнайбільше в сім'ї ми прагнемо нашого вищого життя.
Як для вивчення віддалених зірок потрібні спеціальні, матеріальні пристосування, так для вивчення природи істот вище наспотрібне спе­циальное розумове пристосування. Ми повинні приготувати відомим чином нашу розумову здатність (силу думки), так само як ми приготовля­ем особливі апарати для посилення нашого зору. В одному випадку нам потрібен зовнішнійтелескоп, а в дру­гом - відома побудова в нашому власному інтелекті.
Ця одушевлена Всесвіту йде по найрізноманітніших напрямах» Це дерево - жива істота. Береза взагалі - вигляд - жива істота»
Березовий гай теж жива істота. Ліс, в кото­ром дерева різних порід, трава, квіти, мура­вьи, жуки, птахи, звіри, - теж живаістота, що живе життям всього входить в нього, сознаю­щее всіма сознаниями, з яких воно полягає.
Ця ідея цікаво виражена в статті П. А. Фло­ренского «Загальнолюдські корені ідеалізму» («Бо­гословский вісник» 1909, П,з. 288).
Чи для багато кого ліс є не тільки збірний іменник і риторичне уособлення, тобто чиста фікція, а щось єдине, живе?.. Реаль­ноеєдність є єдність самосвідомості. Чи багато хто визнає за лісом єдність тобто живу душу лісу як цілого - лісового, лісовика, лісовика! Чи Соглас­ны ви визнати русалок і водяних - ці душі водноїстихії?
Активність життя збірних істот як ліси - зовсім не така, як активність життя окремих порід рослин і тварин, а актив­ностьжиттю порід зовсім не така, як актив­ность життя окремих особин.
Саме відмінність функцій, що виражається в різній активності життя, показує на разли­чие сознаний різних «організмів».
Активність життя окремого листа берези, звичайно, нескінченно нижче активності життя дере­ва; активність життя дерева абсолютноне така, як активність життя вигляду; і життя виду не тако­ва, як життя лісу.
Функції цих чотирьох «життів» абсолютно різні і відповідно цьому повинні бути раз­личны свідомості.
Свідомість однієї клітки людського тіла повинна бути настільки ж нижчою порівняно з со­знанием тіла, тобто з «фізичноюсвідомістю людини», наскільки нижче її життєва активність порівняно з життєвою активністю всього організму.
Таким чином, ми розглядаємо ноумен явле­ния як душу явища. Тобто прихована душа явле­ния є його ноумен. Поняття душі явищаабо ноумена явища містить в собі життя і созна­ние, і їх функції в незрозумілих нам розрізах миру - виразом яких в нашій сфері явля­ется феномен.
Ідея одушевлення Всесвіту неминуче приво­дит до ідеї «душі миру» - «Істоти», проявле­нием якого є видимий Всесвіт.
Ідея «душі миру» особливо образно розумілася в стародавніх релігіях Індії. Містична поема «Бхагавадгита» дає чудовий образМахадеви, тобто великого Деви, життям якого явля­ется наш мир.
Так висловлював крішна своє навчання учням. под­готавливая їх до сприйняття високих істин, раскры­вающихся в хвилину проясненняперед його умствен­ным поглядом.
Коли він говорив про Махадеве, його голос ставав глибоким і риси освітлювалися внутрішнім світлом.
Одного разу Арджуна, в пориві сміливості» сказавйому:

• Дай нам побачити Махадеву в його божественній формі. Чи зможемо ми споглядатийого?

І тоді крішна. почав говорити про істоту, ко­торое дихає у всякій тварюці, володіє сто тысячью форм з незліченними вустамиі з очима, обращен­ными у всі сторони, і які в той же час пре­вышает все створене всім об'ємом нескінченності яке містить в своєму нерухомому тілі весь дви­жущуюся Всесвіт, зі всім світом. Якби в небе­сах запалилося одночасно сяйвотисячі сонць, сказав крішна, воно не порівнялося б з сяйвом еди­ного всемогутнього.
Коли він говорив таким чином про Махадеви, промінь світла такої могутньої сили запалився в очах крішни, що учні не витрималиблиску цього світла і впали до ніг крішни. Волосся на голові Арджуни подня­лись від жаху, і, схиляючись він сказав: «Твої слова жахають нас, ми не в змозі дивитися на таку істоту» яке ти викликаєш перед нашими очима Його виглядприголомшувати нас. (Цитую по книзі «Великі Присвячені» Шюре, переклад Е. П.).
В цікавій збірці лекцій проф. В. Джемса «Плюралістичний Всесвіт» («А Pluralistic Universe») є лекція про Фехнере, присвячена«свідомому Всесвіту».
Звичайний монической ідеалізм, говорить проф. Джемс, опускає все проміжне. Він при­знает тільки крайнощі, неначе за першоюгрубою особою феноменального миру зі всіма його властивостями нічого не може бути знайдено окрім самого вищого у всій його досконалості. По-перше, я і ви, такі, які ми зараз в цій кімнаті; і потім зараз же, як тількими заглядаємо під цю поверхню, саме невимовне абсолютне. Хіба це не показыва­ет надзвичайно бідної уяви? Хіба насправді наш Всесвіт не створений по більш бога­тому зразку, з місцемв ній для довгої ієрархії істот? Навіть матеріалістична наука робить Все­ленную багачі по термінології - з своїми молеку­лами, ефіром, електронами і ін. Алеабсолютний ідеалізм, уявляючи собі реальність тільки в ин­теллектуальных формах, не знає, що йому робити з тілами якого б роду вони ні були, і не може користуватися ніякою психофізичною аналогією або співвідношенням.
Абсолютно на іншій точці зору стояв Фехнер, з творів якого Джемс приводить великі витримки. Ідеї Фехнера настільки близькідо того, що мовилося в попередніх ##х, що ми повинні зупинитися на них докладніше.
Первородний гріх нашого, як звичайного, так і наукового, мислення полягає, на думку Фехне­ра, в що в'їдалася в нас звичцірозглядати ду­ховное не як правило, а як виняток в природі. Замість того, щоб думати що наше життя харчується від грудей іншого великого життя, а наша индивидуаль­ность підтримується іншій великій индивидуаль­ностью,яка неминуче повинна бути сознательнее і независимее всього, що вона проводить ми обыкно­венно розглядаємо все лежаче за межами наше­го маленького існування тільки як золу і пе­пел життя.
Або, якщо ми віримо в Божественний Дух - ми, з одного боку, його вважаємо безтілесним, а з другого боку, вважаємо бездушноюприроду.
«Який душевний мир або утіха може полу­читься від такої доктрини?» - питає Фехнер. - Квіти в'януть від її дихання, зіркиперетворюються на каміння наше власне тіло стає недостой­ным нашого духу і падає до вмістища одних тільки плотських відчуттів. Книга природи превращает­сяв твір по механіці, в якому життя рас­сматривается як вид аномалії. Величезна прірва розверзає між нами і тим, що вище нас, - і Бог стає тонким сплетенням абстракцій.
Знаряддя Фехнера, яким він користується для пожвавлення Всесвіту, є аналогії.
Бен визначає геніальність, як здатність ви­деть аналогії.
Кількість аналогій, які міг знаходити Фех­нер, була дивна. Але він в той же час наполягав на необхідності уміти, роблячианалогії, бачити раз­личия. Зневага відмінностями, говорив він, ця звичайна помилка в міркуваннях по аналогій.
Так, він визнав, що раз кожне живе тіло обла­дает свідомістю, та кожна свідомість повинна володіти тілом. Але з цього зовсімне витікає, щоб всі тіла були схожі один на одного і щоб тіла істот вищого порядку були схожі на наші. Наше тіло пристосовано до умов нашого життя. Інші ус­ловия життя повинні створювати інші тіла.
Розум вищого порядку вимагає тіл вищого поряд­ка. Вся земля на якій ми живемо, повинна, соглас­но Фехнеру, мати свою колективнусвідомість. Така ж свідомість повинна мати кожне Сонце, Місяць, планети і вся сонячна система повинна мати свою більш широку свідомість, в якій свідомість нашої землі складає тільки частину. Івся зоряна систе­ма повинна мати свою свідомість; і якщо ця зоряна система не є сума всього, що є та її свідомість є теж тільки частина свідомості всього - а матери­ально вона разом зі всім іншим, що ще суще­ствует, представляєсобою тіло тога загальної свідомості Всесвіту, яка люди називають Богом.
Таким чином, хоча Фехнер є моністом в своїй теології, в його Всесвіті є місце для всіх ступенів духовних істот, від людинидо все вклю­чающего в себе Бога.
В душу Землі він пристрасно вірить. І він дивиться на Землю як на спеціального ангела-хранителя людей. Ми можемо молитисяЗемлі, думає він.
Його найголовніше висновок зводиться до того, що пристрій миру тотожно всюди. В нас са­мих зорова свідомість сполучена зочима, осяза­тельное з шкірою. Але ні шкіра, ні очі не знають відчуттів один одного. Вони сходяться разом і приоб­ретают якесь відношення один до одного тільки в бо­лее широкій свідомості, що включає їх, втій свідомості, яка ми називаємо особою. Совер­шенно подібно цьому, говорить Фехнер, ми повинні припустити що моя і ваша самосвідомість, совер­шенно окремі і не знаючі один одного, сходяться у вищій свідомості, скажемо в свідомостілюдської раси, яка їх знає обох, користується ними, і в яке вони входять як складові частини.
І подібно тому все людське і тваринне цар­ство сходяться разом в ще більш широкій свідомості, в свідомості Землі вони з'єднуютьсяще з свідомістю ра­стительного царства. І узяте в цілому, воно вносить свою частку досвіду в свідомість сонячної системиі т.д.
Уявити собі Землю живим організмом нам заважає відсутність у неї мозку. Всяка свідомість, кото­рое ми пізнаємо прямим шляхом,здається нам связан­ным з мозком. Але наш мозок, який служить первона­чально для того щоб приводити в співвідношення наші мускульні реакції, виконує функцію? яку Земля виконує абсолютно іншим чином. У неї немаєвласних м'язів і членів. Єдині зовнішні для неї предмети - це інші зірки. Іо ним вся її маса відповідає самими тонкими изменения­ми в звіюватимемо русі і найтоншими вібраціями своїх частин. Її океани,як в гігантському дзеркалі» відображають небесні світила; атмосфера заломлює їх проміння, як в колосальній лінзі хмари і сніжні поля зливають це проміння в білий колір, ліси до квіти розсіюють всіма фарбами спектру. Поляризация, ин­терференция,поглинання проміння будять чуттєвість по відношенню до таких речей яких не можуть помітити наші занадто грубі відчуття.
І для цих космічних стосунків Землі не потрібно мозку, так само як не потрібно ні очей, ні вух. Наш мозок дійсно об'єднуєі приводить в співвідношення незліченні функції органів чувств* Нант ока нічого не знають про звук вуха нічого не знають про світло, але, маючи мозок, ми можемо відчувати звуки і світло разом і зв'язувати їх асоціативно.Іо хіба не може бути інших вищих засобів для об'єднання речей, окрім мозкових волокон? Хіба розум Землі не може іншим способом знати зміст всього нашого розуму разом?
Фехнер розказує момент свого власного відчуття істини.
«Раз у весняний ранок я вийшов на прогулянку. Поля були зелені, птахи співали, блищала роса, вдалині под­нимался димок, зрідкапоказувалася людина; на всьому лежало світло точно якогось перетворення. Це був тільки маленький шматочок землі; і це був тільки короткий момент її існування; але проте у міру того, як мій погляд все більше і більше охоплював її, я відчувавне тільки красу, але глу­бокую істину в тій ідеї, що земля - це ангел не­сущий мене по небу. І я питав себе, як мог­ли люди» так далеко піти від життя, що вважають зем­лю мертвим тілом. Це відчуттяповинне показать­ся фантастичним. Земля є кулясте тіло, що ще можна взнати в мінералогічних кабине­тах?..»
Головна ідея Фехнера полягає в тому, що бо­лее широкі форми свідомості складаються з більш огра­ниченных. форм, але не єпростою сумою обмежених форм- Наш розум не є просто сума ваших зорових, слухових і інших ощу­щений. Сполучаючи їх разом, він знаходить між ними відносини і з цих відносин створює схеми, фор­мы і об'єкти, яких не може знатикожне чув­ство, узяте окремо. Таким же чином душити Землі знаходить відносини між змістом мого і вашого розуму такі відносини, яких наш от­дельные розум не усвідомлює. Вона створює схеми, форми і об'єкти» пропорційні її більш широкомуполю дії, для збагнення яких наші ду­шевные поля дуже вузькі. І вона знає нас і наші відносини у той час як ми не знаємо ні її, ні своїх справжніх відносин один до одного. Все внут­ренняя життя Всесвіту влаштовано неначе такимчином, що більш широка свідомість завжди може тримати під спостереженням більш вузьке, але ніколи не навпаки.
Фехнер порівнює наші індивідуальні личнос­ти з органами чуття Землі. Ми вносимо кожний своє в її душевне життя. І вона поглинаєнаші вос­приятия своєю широкою Сферою знання і комбиниру­ет їх з іншими є там даними. Причому раз внесене вже залишається в ній назавжди і входить в нові співвідношення.
Ці ідеї Фехнера висловлені в його книзі
Я привів такий довгий витяг з книги проф. Джемса для того, щоб показати, що ідеї одушевленої і свідомості миру зовсім неє новими або парадоксальними. Це есте­ственная і логічна необхідність витікаюча з більш широкої погляду на світ, ніж той погляд, який ми звичайно дозволяємо собі мати.
Логічно ми повинні або визнати життя і свідомість у всьому, у всій «мертвій природі», або заперечувати їх абсолютно навітьв самих собі.