Свідомий Всесвіт
Свідомий Всесвіт. Різні види сознаний. Різні лінії свідомості. Одушевлена природа Душі» каміння і душі дерев. Душити ліси.Человеческое «я», як колективна свідомість. Людина як складна істота. «Людство» як істота. Світова свідомість. ОбличчяМахадеви. Проф. Джемс про світову свідомість. Ідеї Фехнера. Зенд-Авеста. Живая земля. Якщо в світі існує свідомість -та свідомість повинна бути у всьому.
Ми звикли приписувати одушевлену і свідомість в тій або іншій формі тільки тим об'єктам, яких ми називаємо «істотами»,тобто тим, яких ми знаходимо аналогічними з нами по функціях, що визначають в наших очі одушевлена. Неживі предмети і механічніявления для нас мляві і несвідомі.
Але це не може бути так.
Тільки для нашого обмеженого розуму, для нашої обмеженої здатності спілкування з іншими сознаниями, для нашої обмеженоїздатності аналогии - свідомість виявляється в певних класах живих істот, поряд з якими існують длинные ряди мертвих речейі механічних явищ.
Але якби ми не могли говорити один з одним, якби кожний з нас не міг по аналогії з собою укласти про існування свідомостів іншому человеке, то кожний вважав би свідомим тільки себе, а всю решту людей відносив би до механической «мертвої природи».
Інакше кажучи, ми визнаємо свідомими тільки істоти, погано або добре обізнані себе в тривимірному розрізі миру, тобто істоти,свідомість яких аналогічно нашій. Інших ми не знаємо і дізнатися про них не можемо. Всі «істоти», обізнані себе не в тривимірномурозрізі миру, для нас неприступні. Якщо вони виявляються в нашому житті, то їх прояви ми повинні вважати діями мертвоїі несвідомої природи. Наша здатність аналогії обмежена цим разрезом. Ми не можемо логічно мислити зовні условий тривимірногорозрізу. Тому нам повинне казаться мертвим і механічним все, що живе і усвідомлює себе не аналогічно нам. Але нічого мертвогоі механічного в природі бути не може. Якщо взагалі існує життя і свідомість, то вони повинні бути у всьому. Життя і свідомістьскладають мир. Якщо дивитися з нашої сторони, з боку феноменов, то потрібно сказати, що веяное явище, всяка річ володієсвідомістю. Гора, дерево, риба, крапля води, дощ, планета, вогонь - кожне окремо повинне володіти своєю свідомістю. Якщододивитися з тієї сторони, з боку ноуменов» то потрібно сказати, що всяка річ і всяке явище нашого миру є прояв в нашомуразрезе якоїсь незрозумілого нам свідомості з іншого розрізу, свідомості, що має там незрозумілі для нас функції. Однасвідомість там така і його функция така, що воно виявляється тут у вигляді гори, інше у вигляді дерева* третє у виглядіриби і т.д. Гора є функція свідомості А в нашому розрізі.
Дерево є функція свідомості У в нашому розрізі.
Річка є функція свідомості З в нашому розрізі.
Сознаній А, Би, З ми зовсім не знаємо, - тому що вони не аналогічні нашим, і можемо тільки здогадуватися про їх існування.
Феномени нашого міфу дуже різні Якщо вони не що інше, як прояви в нашому світі різних сознаний, то ці свідомості так самоповинні бути дуже різний.
Між свідомістю гори і свідомістю людини повинна бути така ж різниця, як між горою і людиною
Раніше ми визнали можливість різного існування. Ми говорили, що і будинок существует, і людина існує, і ідея існує, -але всі існують різний. Якщо ми продовжимо цю думку, то ми знайдемо дуже багато пологів різного існування.
Казкова фантазія, одушевляючи весь світ, приписывает горам, річкам і лісам людські сознания. Але це так само невірно, якповне заперечення свідомості в мертвій природі. Ноумени так само різні і різноманітні, як феномени служащие їх проявом в нашій сфері.
У всякого каменя, у всякої піщинки, у всякої планети є ноумен, що полягає в житті і в свідомості і пов'язуючий її з якимисьнепостижимыми для нас цілими.
Активність життя окремих одиниць може бути дуже різний, та є їх відношення до времени може бути різний. Можливо, можна сказать,що вони є різними лініями четвертого вимірювання - один паралелі времени як ми відчуваємо його, інші перетинають його. Потім, ступінь активності життя можна рассматривать з боку воссоздаваемостисебе. В неорганической, мінеральній природі ця активність така мала що доступні нашому спостереженню одиниці цієї природи не відтворюють себе.
Хоча це дуже легко може нам тільки так казаться унаслідок недостатньої широти нашого погляду до часу і в просторі.
Якщо спостерігати зсередини один кубічний сантиметр людського тіла, не знаючи про существовании всього тіла і людини, тоявища, происходящие в цьому кубику тіла, здаватимуться стихийными явищами мертвої природи. Але в усякому разі для нас» явища разделяются на живі і механічні, і видимі объекты розділяються на органічні і неорганічні.Останні без опору дробляться, залишаючись такими ж. Камінь можна розколоти пополам - буде два камені. Якщо розрізати пополам равлика, то це буде два равлики. Це значить, що свідомість каменя дуже просто, примітивно, настількипросто, що воно може дробитися, не міняючись. Ця свідомість хімічних елементів і фізичних властивостей каменя Якщо камінь роздрібнити в дрібний пил, кожна порошинка складатиметься з тих же хімічних елементів, володіти тими ж физическимивластивостями, як і весь камінь. Це значить, що свідомість кожної порошинки буде рівна сознанию каменя тільки свідомість маси, величини і ваги зменшуватиметься. Але равлик складається з живых кліток. Кожна жива клітка вже дужескладна свідомість, набагато складніше за камінь. Потім, клітки утворюють органи тіла равлика. Органи ще складніші свідомостічим клітки. Тіло равлика володіє здібностями рухатися, харчуватися, испытывать задоволення або незадоволення, стремитьсядо першого, уникати другого - і, головне, воно володіє здатністю розмножуватися, створювати нові подібні собі форми комбінувати в ці форми неорганічну речовину, примушувати служить їм фізичні закони. Равлик - складний центр переробки однихфізичних енергій в інші. Цей центр має свою свідомість. Тому равлик неподільний. І її свідомість нескінченно вище за свідомість каменя. У равлика є свідомість форми, тобто форма равлика як би пізнає «себе.Форма каменя не усвідомлює себе.
Камінь перестане бути каменем, тільки будучи розкладений на хімічні елементи. Ці химические елементи - одиниці іншого порядку,ніж камень. Їх знищити або перетворити в что-нибудь інше при відомих нам фізичних условиях не можна. Фізичні властивості каменя теж не исчезнут, вони перейдуть в інші тіла» з'єднуючись з подібними собі. Таким чином, каміньможна знищити. Свідомість цього каменя може исчезнуть як одиниця. Але елементи, з якого воно полягало, житимуть. Лінії точкою перетину яких був цей камінь, підуть далі в різні боки.
В органічній природі, де ми бачимо життя, легше побачити свідомість. В равлику, в живому существе, ми вже без праці допускаємомаленьке сознание. Але - живі істоти це не тільки отдельные, неподільні організми - всяке неделимое є жива істота. Кожна клітка в організмі жива істота, і воно повинне бути до певної міри свідомим.
Кожна комбінація кліток, що має определенную функцію, теж Жива істота. Інша, вища комбінація - орган - теж живе существоі володіє своєю свідомістю.
Неподільність в нашій сфері є признаком певній функції. Якщо всяке явище на нашій площині є прояв того, що є свідомістьна іншій площині, то неподільність з нашої сторони, очевидно, відповідає неделимости індивідуальності, свідомості з тієї сторони. Подільність з нашої сторони показує подільність з тієї сторони. Свідомість ділимогоможе бути толь-кб колективний, не індивідуальною свідомістю. Ми Визнаємо свідомість тільки у цілого организма. Але цілийорганізм як ми вже встановили, є тільки розрізом деякої величини, яку ми можемо назвати життям цього організму від народження до смерті.Це життя можна представить собі у вигляді витягнутого в часі тіла чотирьох вимірювань. Фізичне тривимірне тіло є тільки розрізом цього чотиривимірного тіла. Але якщо тривимірний розріз володіє сознанием, товсе чотиривимірне тіло, Лінза Шаріра, поза сумнівом, повинне володіти своєю свідомістю. Таким чином у людини ми здійснень ясно бачимо три свідомість: перше - свідомість тіла; друге - це особа, «я», яке ми знаємо; третье-свідомість всього його життя. На нашій ступени розвитку три ці свідомості дуже погано знают один одного повідомляючись тільки під наркозом, в трансах, в екстазі, уві сні» в гіпнотичних і медиумических станах. Окрім відомих намсамим наших власних сознаний, з якими ми нерозривний зв'язані, нас оточують інші многочисленные свідомості яких ми теж не знаємо. Ці свідомості ми часто відчуваємо. Їх життя складаються з наших життів. Це добрые або злі духи, щодопомагають нам або що гублять нас. Семья- колективна одиниця - поза сумнівом, володіє своєю свідомістю так само як володіє своїм життям. Всяка група людей, що має окрему функцію і що відчуває свій внутрішній зв'язок і єдність, як філософськашкола «Церква», секта, масонський союз, суспільство, партія і т.п., - поза сумнівом, жива і свідома істота. Народ, нація - жива істота. Вигляд - Homo sapiens, людство теж живе существо. Це Велика людина - Адам Кадмон - каббалистов.
Адам Кадмон - ця істота, що живе в людях, суміщаюче в собі життя всіх людей, Про це говорить Е. П. Блаватская в своємувеликому сочинении «Secrete Doctrine» (т. Ш, з. 146).
«. за образом і подобою Божію був створений не Адам з праху (людина), про який мовиться на чолі II книги «Буття», але БожественнаДвостатева Істота (про яке мовиться на чолі I «Буття»), або Адам Кадмон».
Адам Кадмон - це людство або Homo Sapiens науки, тобто «вид» людини - Божественное Істота.
Про вищі сознаниях дуже добре говорить Хинтон.
Тим же процесом, яким ми дізнаємося про существовании інших людей довкола себе, ми можемо дізнатися про вищих істот (highintelligences), якими ми оточені. Ми відчуваємо їх, але не можемо представить їх собі.
Для того, щоб реалізувати їх, необхідне развить наше відчуття сприйняття.
Здатність бачити тілесними очима обмежена тривимірним миром. Але внутрішній зір не має цього обмеження. Ми можемо розвинутив собі силу зору у вищому просторі, можемо утворити понятия про реальностях в цьому просторі так само як в нашому звичайному просторі.
Цим буде встановлена підстава для сприйняття інших істот окрім людини
По відношенню до цих вищих істот ми похожи на сліпих або на дітей, що заблукали. Ми знаємо, що ми члени одного тіла, гілкиодного куща, але ми не можемо розрізняти інакше, як інстинктом і відчуттям, де і в чому це тіло і цей кущ.
Наша задача полягає в тому, щоб зменшити обмеження нашого сприйняття.
Природа складається з безлічі істот, до пониманию яких ми прагнемо. Для цієї мети ми должны, перш за все, утворювати новіпоняття і зливати разом ряди спостережень з різних областей. Історія нашого розумового прогресу лежить в росте нових понять.
І коли нове поняття утворено, воно здається простим і природним. Ми питаємо себе, що ми виграли, і відповідаємо: нічого,ми просто устранили одне з очевидних обмежень нашої свідомості.
Може бути поставлено питання - яким чином в даний час ми приходимо в зіткнення з вищими істотами? І, очевидно, відповідьбуде, що ми приходимо в зіткнення з ними, коли стремимся утворити органічні союзи, тобто союзи в яких діяльність окремих індивідуумів срастается живим чином.
В такому з'єднанні людей, як роенная імперія або народ, що поневолив, природно ядра, що росте, і через нього ми не можемосподіватися увійти до зіткнення з нашими вищими долями (higher destinies). Але в дружбі в добровільних союзах і якнайбільше в сім'ї ми прагнемо нашого вищого життя.
Як для вивчення віддалених зірок потрібні спеціальні, матеріальні пристосування, так для вивчення природи істот вище наспотрібне специальное розумове пристосування. Ми повинні приготувати відомим чином нашу розумову здатність (силу думки), так само як ми приготовляем особливі апарати для посилення нашого зору. В одному випадку нам потрібен зовнішнійтелескоп, а в другом - відома побудова в нашому власному інтелекті.
Ця одушевлена Всесвіту йде по найрізноманітніших напрямах» Це дерево - жива істота. Береза взагалі - вигляд - жива істота»
Березовий гай теж жива істота. Ліс, в котором дерева різних порід, трава, квіти, муравьи, жуки, птахи, звіри, - теж живаістота, що живе життям всього входить в нього, сознающее всіма сознаниями, з яких воно полягає.
Ця ідея цікаво виражена в статті П. А. Флоренского «Загальнолюдські корені ідеалізму» («Богословский вісник» 1909, П,з. 288).
Чи для багато кого ліс є не тільки збірний іменник і риторичне уособлення, тобто чиста фікція, а щось єдине, живе?.. Реальноеєдність є єдність самосвідомості. Чи багато хто визнає за лісом єдність тобто живу душу лісу як цілого - лісового, лісовика, лісовика! Чи Согласны ви визнати русалок і водяних - ці душі водноїстихії?
Активність життя збірних істот як ліси - зовсім не така, як активність життя окремих порід рослин і тварин, а активностьжиттю порід зовсім не така, як активность життя окремих особин.
Саме відмінність функцій, що виражається в різній активності життя, показує на различие сознаний різних «організмів».
Активність життя окремого листа берези, звичайно, нескінченно нижче активності життя дерева; активність життя дерева абсолютноне така, як активність життя вигляду; і життя виду не такова, як життя лісу.
Функції цих чотирьох «життів» абсолютно різні і відповідно цьому повинні бути различны свідомості.
Свідомість однієї клітки людського тіла повинна бути настільки ж нижчою порівняно з сознанием тіла, тобто з «фізичноюсвідомістю людини», наскільки нижче її життєва активність порівняно з життєвою активністю всього організму.
Таким чином, ми розглядаємо ноумен явления як душу явища. Тобто прихована душа явления є його ноумен. Поняття душі явищаабо ноумена явища містить в собі життя і сознание, і їх функції в незрозумілих нам розрізах миру - виразом яких в нашій сфері является феномен.
Ідея одушевлення Всесвіту неминуче приводит до ідеї «душі миру» - «Істоти», проявлением якого є видимий Всесвіт.
Ідея «душі миру» особливо образно розумілася в стародавніх релігіях Індії. Містична поема «Бхагавадгита» дає чудовий образМахадеви, тобто великого Деви, життям якого является наш мир.
Так висловлював крішна своє навчання учням. подготавливая їх до сприйняття високих істин, раскрывающихся в хвилину проясненняперед його умственным поглядом.
Коли він говорив про Махадеве, його голос ставав глибоким і риси освітлювалися внутрішнім світлом.
Одного разу Арджуна, в пориві сміливості» сказавйому:
- Дай нам побачити Махадеву в його божественній формі. Чи зможемо ми споглядатийого?
І тоді крішна. почав говорити про істоту, которое дихає у всякій тварюці, володіє сто тысячью форм з незліченними вустамиі з очима, обращенными у всі сторони, і які в той же час превышает все створене всім об'ємом нескінченності яке містить в своєму нерухомому тілі весь движущуюся Всесвіт, зі всім світом. Якби в небесах запалилося одночасно сяйвотисячі сонць, сказав крішна, воно не порівнялося б з сяйвом единого всемогутнього.
Коли він говорив таким чином про Махадеви, промінь світла такої могутньої сили запалився в очах крішни, що учні не витрималиблиску цього світла і впали до ніг крішни. Волосся на голові Арджуни поднялись від жаху, і, схиляючись він сказав: «Твої слова жахають нас, ми не в змозі дивитися на таку істоту» яке ти викликаєш перед нашими очима Його виглядприголомшувати нас. (Цитую по книзі «Великі Присвячені» Шюре, переклад Е. П.).
В цікавій збірці лекцій проф. В. Джемса «Плюралістичний Всесвіт» («А Pluralistic Universe») є лекція про Фехнере, присвячена«свідомому Всесвіту».
Звичайний монической ідеалізм, говорить проф. Джемс, опускає все проміжне. Він признает тільки крайнощі, неначе за першоюгрубою особою феноменального миру зі всіма його властивостями нічого не може бути знайдено окрім самого вищого у всій його досконалості. По-перше, я і ви, такі, які ми зараз в цій кімнаті; і потім зараз же, як тількими заглядаємо під цю поверхню, саме невимовне абсолютне. Хіба це не показывает надзвичайно бідної уяви? Хіба насправді наш Всесвіт не створений по більш богатому зразку, з місцемв ній для довгої ієрархії істот? Навіть матеріалістична наука робить Вселенную багачі по термінології - з своїми молекулами, ефіром, електронами і ін. Алеабсолютний ідеалізм, уявляючи собі реальність тільки в интеллектуальных формах, не знає, що йому робити з тілами якого б роду вони ні були, і не може користуватися ніякою психофізичною аналогією або співвідношенням.
Абсолютно на іншій точці зору стояв Фехнер, з творів якого Джемс приводить великі витримки. Ідеї Фехнера настільки близькідо того, що мовилося в попередніх ##х, що ми повинні зупинитися на них докладніше.
Первородний гріх нашого, як звичайного, так і наукового, мислення полягає, на думку Фехнера, в що в'їдалася в нас звичцірозглядати духовное не як правило, а як виняток в природі. Замість того, щоб думати що наше життя харчується від грудей іншого великого життя, а наша индивидуальность підтримується іншій великій индивидуальностью,яка неминуче повинна бути сознательнее і независимее всього, що вона проводить ми обыкновенно розглядаємо все лежаче за межами нашего маленького існування тільки як золу і пепел життя.
Або, якщо ми віримо в Божественний Дух - ми, з одного боку, його вважаємо безтілесним, а з другого боку, вважаємо бездушноюприроду.
«Який душевний мир або утіха може получиться від такої доктрини?» - питає Фехнер. - Квіти в'януть від її дихання, зіркиперетворюються на каміння наше власне тіло стає недостойным нашого духу і падає до вмістища одних тільки плотських відчуттів. Книга природи превращаетсяв твір по механіці, в якому життя рассматривается як вид аномалії. Величезна прірва розверзає між нами і тим, що вище нас, - і Бог стає тонким сплетенням абстракцій.
Знаряддя Фехнера, яким він користується для пожвавлення Всесвіту, є аналогії.
Бен визначає геніальність, як здатність видеть аналогії.
Кількість аналогій, які міг знаходити Фехнер, була дивна. Але він в той же час наполягав на необхідності уміти, роблячианалогії, бачити различия. Зневага відмінностями, говорив він, ця звичайна помилка в міркуваннях по аналогій.
Так, він визнав, що раз кожне живе тіло обладает свідомістю, та кожна свідомість повинна володіти тілом. Але з цього зовсімне витікає, щоб всі тіла були схожі один на одного і щоб тіла істот вищого порядку були схожі на наші. Наше тіло пристосовано до умов нашого життя. Інші условия життя повинні створювати інші тіла.
Розум вищого порядку вимагає тіл вищого порядка. Вся земля на якій ми живемо, повинна, согласно Фехнеру, мати свою колективнусвідомість. Така ж свідомість повинна мати кожне Сонце, Місяць, планети і вся сонячна система повинна мати свою більш широку свідомість, в якій свідомість нашої землі складає тільки частину. Івся зоряна система повинна мати свою свідомість; і якщо ця зоряна система не є сума всього, що є та її свідомість є теж тільки частина свідомості всього - а материально вона разом зі всім іншим, що ще существует, представляєсобою тіло тога загальної свідомості Всесвіту, яка люди називають Богом.
Таким чином, хоча Фехнер є моністом в своїй теології, в його Всесвіті є місце для всіх ступенів духовних істот, від людинидо все включающего в себе Бога.
В душу Землі він пристрасно вірить. І він дивиться на Землю як на спеціального ангела-хранителя людей. Ми можемо молитисяЗемлі, думає він.
Його найголовніше висновок зводиться до того, що пристрій миру тотожно всюди. В нас самих зорова свідомість сполучена зочима, осязательное з шкірою. Але ні шкіра, ні очі не знають відчуттів один одного. Вони сходяться разом і приобретают якесь відношення один до одного тільки в более широкій свідомості, що включає їх, втій свідомості, яка ми називаємо особою. Совершенно подібно цьому, говорить Фехнер, ми повинні припустити що моя і ваша самосвідомість, совершенно окремі і не знаючі один одного, сходяться у вищій свідомості, скажемо в свідомостілюдської раси, яка їх знає обох, користується ними, і в яке вони входять як складові частини.
І подібно тому все людське і тваринне царство сходяться разом в ще більш широкій свідомості, в свідомості Землі вони з'єднуютьсяще з свідомістю растительного царства. І узяте в цілому, воно вносить свою частку досвіду в свідомість сонячної системиі т.д.
Уявити собі Землю живим організмом нам заважає відсутність у неї мозку. Всяка свідомість, которое ми пізнаємо прямим шляхом,здається нам связанным з мозком. Але наш мозок, який служить первоначально для того щоб приводити в співвідношення наші мускульні реакції, виконує функцію? яку Земля виконує абсолютно іншим чином. У неї немаєвласних м'язів і членів. Єдині зовнішні для неї предмети - це інші зірки. Іо ним вся її маса відповідає самими тонкими изменениями в звіюватимемо русі і найтоншими вібраціями своїх частин. Її океани,як в гігантському дзеркалі» відображають небесні світила; атмосфера заломлює їх проміння, як в колосальній лінзі хмари і сніжні поля зливають це проміння в білий колір, ліси до квіти розсіюють всіма фарбами спектру. Поляризация, интерференция,поглинання проміння будять чуттєвість по відношенню до таких речей яких не можуть помітити наші занадто грубі відчуття.
І для цих космічних стосунків Землі не потрібно мозку, так само як не потрібно ні очей, ні вух. Наш мозок дійсно об'єднуєі приводить в співвідношення незліченні функції органів чувств* Нант ока нічого не знають про звук вуха нічого не знають про світло, але, маючи мозок, ми можемо відчувати звуки і світло разом і зв'язувати їх асоціативно.Іо хіба не може бути інших вищих засобів для об'єднання речей, окрім мозкових волокон? Хіба розум Землі не може іншим способом знати зміст всього нашого розуму разом?
Фехнер розказує момент свого власного відчуття істини.
«Раз у весняний ранок я вийшов на прогулянку. Поля були зелені, птахи співали, блищала роса, вдалині поднимался димок, зрідкапоказувалася людина; на всьому лежало світло точно якогось перетворення. Це був тільки маленький шматочок землі; і це був тільки короткий момент її існування; але проте у міру того, як мій погляд все більше і більше охоплював її, я відчувавне тільки красу, але глубокую істину в тій ідеї, що земля - це ангел несущий мене по небу. І я питав себе, як могли люди» так далеко піти від життя, що вважають землю мертвим тілом. Це відчуттяповинне показаться фантастичним. Земля є кулясте тіло, що ще можна взнати в мінералогічних кабинетах?..»
Головна ідея Фехнера полягає в тому, що более широкі форми свідомості складаються з більш ограниченных. форм, але не єпростою сумою обмежених форм- Наш розум не є просто сума ваших зорових, слухових і інших ощущений. Сполучаючи їх разом, він знаходить між ними відносини і з цих відносин створює схеми, формы і об'єкти, яких не може знатикожне чувство, узяте окремо. Таким же чином душити Землі знаходить відносини між змістом мого і вашого розуму такі відносини, яких наш отдельные розум не усвідомлює. Вона створює схеми, форми і об'єкти» пропорційні її більш широкомуполю дії, для збагнення яких наші душевные поля дуже вузькі. І вона знає нас і наші відносини у той час як ми не знаємо ні її, ні своїх справжніх відносин один до одного. Все внутренняя життя Всесвіту влаштовано неначе такимчином, що більш широка свідомість завжди може тримати під спостереженням більш вузьке, але ніколи не навпаки.
Фехнер порівнює наші індивідуальні личности з органами чуття Землі. Ми вносимо кожний своє в її душевне життя. І вона поглинаєнаші восприятия своєю широкою Сферою знання і комбинирует їх з іншими є там даними. Причому раз внесене вже залишається в ній назавжди і входить в нові співвідношення.
Ці ідеї Фехнера висловлені в його книзі
Я привів такий довгий витяг з книги проф. Джемса для того, щоб показати, що ідеї одушевленої і свідомості миру зовсім неє новими або парадоксальними. Це естественная і логічна необхідність витікаюча з більш широкої погляду на світ, ніж той погляд, який ми звичайно дозволяємо собі мати.
Логічно ми повинні або визнати життя і свідомість у всьому, у всій «мертвій природі», або заперечувати їх абсолютно навітьв самих собі.