Свідомість і життя
Свідомість і життя. Життя як пізнання. Свідомість як реалізація існування. Інтелект і эмоции. Емоції як знаряддя пізнання.Еволюція эмоций з погляду пізнання. Чисті і нечисті емоції. Особисті і надособисті емоції. Уничтожение елемента себе, як засіб наближення до істинного пізнання. «Будьте як діти.». «Блаженні чисті серцем.». Цінністьморалі з погляду пізнання. Недоліки інтелектуалізму. Дредноти як вінець інтелектуальної культури. Небезпеки моралізму. Моральний эстетизм. Религия і мистецтво як організовані форми эмоционального пізнання. ПізнанняБога і пізнання краси.
Значення життя - це вічна тема людських размышлений. Всі філософські системи, всі религиозные навчання прагнуть знайтиі дати людям відповідь на це питання. Одні говорять, що значення життя в служінні, у відданні себе, в самопожертвуванні,в жертві всім навіть життям. Інші говорять, що значення життя в насолоді нею, «в очікуванні конечного жаху смерті». Одні говорять, щозначення життя - це вдосконалення і творення собі кращого майбутнього за труною. Інші говорять, що значення в наближеннідо небуття. Треті, що значення - у вдосконаленні раси, в тому, що «влаштував
життя на землі». Четверті заперечують всяку возможность шукати значення.
Недолік всіх цих пояснень полягає в тому, що всі вони намагаються знайти значення життя зовні неї самої - або в майбутньомулюдства, або в проблематическом існуванні за труною, або в эволюции Ego шляхом довгих послідовних перевоплощений взагалі в чому-небудь зовні справжнього життя людини. Але якщо замість того, щоб размышлять, люди просто подивляться навкругисебе, то вони побачать» що насправді значення життя збрешемо не так тімен. Він полягає в пізнанні. Все життя, всіма її фактамиподіями і случайностями, хвилюваннями і «лікуваннями, завжди привадит нас до пізнання чого-небудь. Весь життєвий досвідє пізнання. Найсильніша емоція человека - це прагнення до невідомого. Навіть в любви, як ми бачимо найсильніший потяг» которому приноситься в жертву все інше» це влечение до невідомого, до нового.
В самому початку цієї книги ми визнали существующими свідомість і мир; «я» і «не-а». Сознание визначається як реалізаціяіснування. «Я» реалізує своє існування і існування миру, частина якого воно складає. Відношення до себе самого і до світу називається дізнанням.
Всі душевні властивості людини, всі елементи його свідомості - відчуття, уявлення, поняття, ідеї, думки, висновки, чувствования,емоції, навіть творчість - це все знаряддя познания, які має свій в розпорядженні «я».
Почування, навіть самі вищі, як эстетическое, релігійне, моральне» - і творчість, від творчості дикуна, що робить собі кам'янийтопор, до творчості Бетховена, - це саме знаряддя пізнання. Тільки нашому вузькому людському погляду здається, що вони служать іншій меті:
охороні життя, творенню чогось або наслаждению. Насправді це все службове; мета - пізнання, завжди пізнання.
Еволюціоністи, послідовники Дарвіна, скажут, що боротьба за існування і відбір самих пристосованих створили розум і відчуттясовременного людини, що розум і відчуття служать життю, охороняють життя окремого індивідуума і вигляду - і що зовні цьогосамі по собі, вони значення не имеют. Але на це можна заперечити те ж саме, що мовилося раніше проти ідеї механічної Вселенной.Саме, якщо існує свідомість, то не існує ніщо, окрім свідомості. Боротьба за существование і відбір самих пристосованих, якщо вони дійсно грають таку роль в созидании житті, теж є невипадковостями, а продуктами свідомості, якої - ми не знаємо. І служать, як і все, пізнанню.
Але ми не реалізуємо, не бачимо присутності сознания в законах природи. Це відбувається тому що ми вивчаємо завжди не ціле,а частину і не бачимо свідомості, що належить цілому. Вивчаючи мизинец людину, ми не можемо бачити свідомості человека.І те ж саме по відношенню до природи. Ми завжди вивчаємо мізинець природи. Якщо ми реализуем це, ми зрозуміємо, що всякежиття є проявление чисти якогось обізнаного себе цілого.
Для того, щоб спіткати свідомість цілого, потрібно зрозуміти характер цілого. Свідомість її функція» цілого. Так, функціялюдини є свідомість. Але, не зрозумівши характеру «людини» Як цілого, не можна зрозуміти його свідомості.
Для того, щоб зрозуміти, що таке наша свідомість, потрібно з'ясувати наше відношення дожиття.
Що таке життя?
Ми робили спробу, дуже штучну, засновану на аналогій з світом уявних двовимірних істот, визначити життя як рух
в сфері, вищій порівняно з даною. З цим точки зір всяке окреме життя є як би прояв в нашій сфері частини одного з сознанийіншої сфери. Ці свідомості неначе заглядывают до нас в цих життях, які ми бачимо. «Коли вмирає людина, закривається одне око Всесвіту, - говорить Фехнер. - Кожне отдельная людське життя є момент свідомостівеликої істоти, яка живе в нас. Кожне Драч ділове життя дерева є момент свідомості существа життя якого складається з життів деревьев. Свідомості цих вищих істот не існують окремо від низьких життів. Це дві сторониодного і того ж. Кожна одна человеческое свідомість в якому-небудь іншому розрізі миру може давати ілюзію багатьох життів».
Це дуже важко ілюструвати прикладом. Але якщо ми візьмемо спіраль Хинтона, що проходить через площину, і крапку, бігаючукругами по площині (див. з. 47), і припустимо, що спіраль є свідомість то точка перетину спіралі з площиною, що рухається, буде життям. Цей приклад ясно малює відношення свідомості і життя.
Життя я свідомість в наших очах різні і отдельны один від одного, тому що ми не уміємо дивитися, не уміємо бачити. А це,у свою чергу, залежить від того, що нам дуже важко вийти з рамок наших розподілів. Ми бачимо життя дерева, цього дерева.І якщо нам, говорять про те що життя дерева є прояв свідомості, то ми розуміємо це так, що життя цього дерева є прояв свідомостіцього дерева. Але це, звичайно, абсурд, що є результатом «тривимірного мислення» «Евклідова розуму». Життя цього дерева є прояв свідомості вигляду, йди сімейства, або, може бути свідомості всього рослинного царства.
Подібно цьому наші окремі життя є прояви якоїсь великої свідомості. Доказ цьому ми знаходимо в тому, що наші життя не маютьніякого іншого сенсу, окрім совершаемого нами пізнання. І мисляча людина только тоді перестає болісно відчувати відсутність значення в житті, коли він реалізує це і починає свідомопрагнути до того ж, до чого раніше йшов несвідомо.
Причому це пізнання, що становить нашу функцію в світі, скоюється не тільки розумом, але всім нашим організмом, всім тілом,всієї жизнью, - всім життям людського суспільства, його організаціями, установами, всією культурою і всією цивілізацією.
Якщо Ми скажемо щодо інтелектуальної сторони людину, що вона має на меті пізнання, це не викличе сумнівів. Всі згодні, щоинтеллект людини зі всіма підлеглими йому функциями має на меті пізнання. Але щодо емоцій: радощі горівши, гніву, страху, любові, ненависти, гордості, співчуття, ревнощів; щодо відчуття краси, естетичної насолоди і художественноготворчості; щодо морального відчуття; щодо всіх релігійних емоцій: віра, надії благоговіння і ін. і ін. - относительно всієї людської діяльності - справа не так ясно. Ми звичайно не бачимо, що все эмоцииі вся людська діяльність служать познанию; Яким чином страх, або любов, або работа служать пізнанню? Нам здається, що емоціями ми відчуваємо, роботою - створюємо. Почування і створення здаються нам чимось відмінним від пізнання.Щодо роботи, творчості, створення ми швидше схильні думати, що вони вимагають пізнання, і якщо служать йому то тільки побічно. Так само незрозуміло для нас, яким чином служать пізнанню релігійні емоцій.
Звичайно емоційне противопоставляется інтелектуальному; «серце» противопоставляется «розуму». З одного боку ставлять «холоднийрозум» або інтелект, а з другого боку - відчуття, эмоции, художня насолода - і потім знову окремо - етичне відчуття, религиозное відчуття, «духовність».
Непорозуміння тут лежить в розумінні слів інтелект і емоція.
Між інтелектом і емоцією немає різкого различия. Інтелект, узятий в ціпом, теж є эмоция: Рібо в «Психології відчуттів»дуже определенно говорить про «інтелектуальну емоцію». В первичном вигляді - ця цікавість, жадібна, особиста що служить особистій меті; поступово воно превращается в допитливість, спочатку теж личную, але поступово перехідну вжадання знання ради знання, в чисту і надособисту интеллектуальную емоцію.
Всі емоції проходять той же самий шлях. Від всіх потроху відпадають особисті елементи; все, усложняясь і стоншуючись,робляться надособистими; а ті, які не можуть стань надособистими, атрофируются і вмирають.
Але в звичайній розмовній мові і в «разговорной психології» розум протиставляється чувству; далі за якості окремої і самостоятельнойздатності ставиться воля; моралісти совершенно окремо ставлять етичне відчуття люди релігійні окремо ставлять духовність або віру.
Говорять: розум переміг відчуття; воля перемогла жлание; почуття обов'язку перемогло пристрасть; духовність перемоглаінтелектуальність; віра перемогла розум.
Але все це - неправильні вирази разговорной психології, настільки ж неправильні, наскільки неправильні вирази «схід» і «закатсонця». Насправді в душі людини немає нічого, окрім емоцій. І душевне життя людини є боротьба або гармонійне існування різних емоцій.
Це абсолютно ясно бачив Спіноза, коли він сказав, що емоція може бути переможений тільки іншій, більш сильною емоцією»і нічим іншим.
Розум, воля, почуття обов'язку, духовність, перемагаючи яку-небудь емоцію, можуть перемогти її тільки полягаючим в них емоційнимелементом. Подвижник, який вбиває в собі всі бажання і пристрасті, вбиває їх бажанням порятунку. Людина що відрікається від всієї насолоди миру, отрекается ради насолоди жертвою, зреченням. Солдат, вмираючий на посту з почуттяобов'язку, робить це тому що емоція відданості або вірності в ньому сильніше всіх інших. Людина якому його етичне відчуття підказує, що він повинен подавити в собі пристрасть, робить це тому що етичне відчуття (тобтоемоція) сильніше в ньому всіх інших відчуттів, інших емоцій.
В єстві це все просто і ясно, як день, і заплуталося тільки тому що люди, називаючи разные ступені одного і того ж різнимиіменами, починали бачити корені відмінності там, де були тільки відмінності в ступені.
Воля є рівнодіюча бажань. Ми называем людиною з сильною волею того, у кого воля йде по певній лінії, не ухиляючись в стороны,і людиною із слабою волею того, у кого лінія волі йде зигзагами, ухиляючись те туди, то сюди під впливом кожного нового бажання. Але це не значить, що воля і бажання - щось противоположное. Навпаки - це одне і теж, тому що воля складається з бажань.
Розум не може перемогти відчуття, тому що чувство може бути переможений тільки відчуттям. Розум може дати тільки думкиі картини, які вызовут відчуття, які переможуть відчуття даного моменту.
Духовність не протилежна «интеллектуальности» або «емоційності». Це тільки їх высший політ. Інтелект не має меж. Обмеженийтільки людський «Евклідов розум».
Що ж таке інтелект?
Інтелект є активна сторона кожної данного свідомості. В живому царстві землі, у всіх животных нижче за людину, ми бачимопасивну свідомість. Але з появою понять свідомість робиться активным, а активна частина його починає працювати як інтелект.Тварина усвідомлює емоціями. Інтелект у тварини є тільки в зачатковому состоянии, у вигляді емоції цікавості.
У людини зростання свідомості полягає в зростанні інтелекту і в супутньому йому зростанні вищих емоцій: естетичної, релігійноїморальної - які у міру свого зростання все більш і більш ин-теллектуализируютсяг причому одночасно з цим інтелект проникаєемоційністю, перестает бути «холодним». Таким чином» «духовность» є злиття інтелекту з вищими эмоциями. Інтелект одухотворяється від емоцій; эмоции одухотворяються, від інтелекту.
Функції інтелекту не обмежені, але человеческий інтелект ще слабий. Сказати, що форма пізнання вище людській буде вже неінтелектуальною, а якийсь інший, буде неправильно, тому що інтуїтивний розум є тільки высший інтелект; і цей вищий інтелект зовсім не обмежений людськими поняттями і областю Евкліда. Дуже багато в цьому відношенні належитьнам почути з боку математики, яка в єстві давно вже вийшла з області понять. Але вийшла за допомогою інтелекту.
На справжньому ступені свого розвитку, багато що пізнаючи інтелектом, людина в той же час дуже багато що пізнає емоціями.Емоції ні в якому випадку не є знаряддями почування ради чувствования: вони все - знаряддя пізнання. Кожною емоцією людина пізнає що-небудь, чого не може пізнати без її допомоги, що-небудь, що не може пізнати ніякою іншоюемоцією, ніяким усилием інтелекту.
Якщо ми розглядатимемо емоційну природу людини як укладену в собі самій, як що служить життю, не служивши пізнанню, томи ніколи не зрозуміємо її істинного змісту і значения.
Емоції служать пізнанню. Є речі і отношения, які можна пізнати тільки емоційно и' тільки даною емоцією.
Щоб зрозуміти психологію гри, потрібно пережити емоції гравця; щоб зрозуміти психологію полювання, потрібно пережити емоціїмисливця; психологія влюбленного незрозуміла сухій і холодній людині; состояние розуму Архімеда, що вискочив з ванни непонятно мирному громадянину, що дивиться на нього як на божевільного; відчуття бродяги по земній кулі, вдихаючого морськеповітря і що дивиться на морський горизонт, незрозуміло людині, удовлетворяющемуся своїм осілим життям. Відчуття віруючого незрозуміло невіруючому, і відчуття невіруючого непонятно віруючому. Люди тому так погано понимают одинодного, що вони живуть завжди різними емоціями. І вони розуміють один одного тільки тоді коли одночасно випробовують однакові эмоции. - Народна мудрість добре знає цей факт: «Ситий голодного не розуміє», говоритьвона, «пьяный тверезому не товариш», «рибак рибака бачить здалеку».
В цьому взаємному розумінні або в ілюзії взаимного розуміння при зануренні в однакові емоції лежить одна з головної чарівностілюбові. Про це дуже добре писав Мопассан в маленькому ескізі «Самотність».
В цій же ілюзії - секрет влади алкоголю над людськими душами.
Емоції - це кольорові вікна душі» кольорові стекла, через які душа розглядає мир. Кожне таке скло допомагає знайти в даномуоб'єкті ті або інші фарби, але воно ж заважає знайти протилежні. Тому абсолютно справедливо говорять що одностороннє емоційне освітлення не може дати правильного представления про об'єкт. Ніщо не дає такого ясного представленияпро речі, як емоції, і ніщо так сильно не вводить в оману, як емоції.
Кожна емоція має сенс свого существования на справжньому ступені розвитку людини. Хот цінність емоцій з погляду пізнанняразлична. Є емоції потрібні, важливі, необхідні для життя теперішнього часу; є емоції за допомогою яких будується майбутнє, - і є емоції, относящиеся вже до того, що пройшло, які тепер уже майже не потрібні,більше заважають, ніж допомагають жити. І є такі емоції які вже зовсім завмерли в душі сучасної культурної людини і можуть бути жвавий тільки штучно або якщо виявляються самі,то є явление хворобливе або з особистою, або з общественной точки зору.
Вивчаючи емоції сучасної людини, ми видим всю еволюцію людської душі.
Теоретично - всі емоції служать пізнанню; всі емоції виникли унаслідок пізнавання того або іншого. Але практично змінаумов життя і зростання інших емоцій роблять деякі емоції зайвими і шкідливими, що вводять в заблуждение.
Візьмемо яку-небудь емоцію з самих элементарных, - скажімо, емоцію страху.
Поза сумнівом, є відносини, які можна пізнати тільки страхом. Людина, яка ніколи не пережила почуття страху, не зрозумієдуже многого в житті і в природі, не зрозуміє багатьох главных мотивів життя людства. - Що ж окрім страху голоду і холоду примушує працювати большинство людей? Він не зрозуміє дуже багато кого отношений в тваринному світі. Наприклад,ніколи не зрозуміє єства відношення ссавців до плазунів. Змія порушує відчуття отвращения і страху у всіх ссавців. Цим отвращением і страхом ссавець пізнає природу змії і відношенняцієї природи до своєї, і пізнає правильно, але строго особисто, тільки з своей точки зору. Що таке змія сама по собі, эмоцией страху тварина ніколи не пізнає.
Що є змієм сама по собі, не у філософському значенні речі в себе* а просто з точки зору зоології (а не з погляду людиниабо тварини, якої вона укусила або може укусити) - це можна пізнати тільки интеллектом.
Емоції еволюціонують, розвиваються. В що ж для нас виражається їх еволюція? Як ми можем відрізнити емоцію, що росте, відвмираючої? Тому що окрім тих, що ростуть є і вмираючі емоції.
Ознака зростання емоцій - це звільнення їх від особистого елемента. Звільнення від особистих элементов усилює пізнавальнусилу емоцій, потому що, чим більше в емоції особистих елементів, тим більше може вона вводити в оману. Личная емоція завжди упереджена, завжди несправедлива.
Таким чином, пізнавальна сила емоцій тим більше, чим менше в даній емоції елементів себе.
Ми бачили раніше, вивчаючи простір і його закони, що еволюція пізнання полягає в поступовому отхождении від себе. Це дужедобре виражає Хинтон. Він весь час говорить, що, тільки відійшовши від себе, тобто від своєї особистої точки зрения ми починаємо осягати мир, як він є. Вся система вправ розуму з різнокольоровими кубами, винайдена Хинтоном, зводиться допривчання сознания дивитися на речі не з особистої точки зору.
Коли ми вивчаємо систему кубів, пише Хинтон (скажімо, куб, складений з 27 менших кубів), ми перш за все вивчаємо його, починаючиз одним определенного кубом. І ми говоримо, що знаємо всю систему, коли знаємо відносини 26 кубів до першого. Ми вивчаємо весь великий куб, побудований з менших кубів, по відношенню до осі, йде першого, з якого ми почали. Потім мипереходимо до осі, що йде від іншого, і т.д.
Таким чином, поступово ми вивчаємо великий куб по відношенню до осей кожного з маленьких.
Для того, щоб вивчити людство, ми повинні вивчити його з точок зору всіх індивідуумів, составляющих його.
Егоїста можна порівняти з людиною, що знає куб тільки з однієї крапки.
Люди, поверхнево співчуваючі багато чим, подобны тим, які злегка знайомі з нашою системой кубів з різних точок зору.
Люди, у яких є тільки одна або дві глубокие прихильності, подібні людям, що вивчають куб з однієї або двох точок зору.
І після всього цього, можливо, різниця між добрыми і іншими з нас полягає тільки в тому, що перші знають щось, чого незнають інші. Є щось зовні них, що тягне їх до добра, щось, що вони бачать і чого не бачать інші.
Таким чином, задача правильного эмоционального пізнання полягає в тому, щоб відчувати не з особистої точки зору, відчуватине тільки за себе, але і за інших. І чим ширше той круг, за який відчуває даний суб'єкт, тим глибше пізнання яке дають йому його емоції. Але не всі емоції в рівному ступені здатні освобождаться від елементів себе. Є емоції, по сутірозділяючі, відділяючі, відчужують, заставляющие людину відчувати себе відособленим, отдельным; така ненависть, страх, ревнощі, гордость, заздрість, І є емоції сполучаючі, сближающие, примушуючі людину відчувати себечастью якогось великого цілого; така симпатія, дружба, співчуття, любов до батьківщини, любов до людства. Емоції другого порядку набагато легче звільняються від елемента себе, ніж емоції першого порядку. Хоча в той же час можебути вчинений не особисту гордість - гордість за геройский вчинок, зроблений іншою людиною. Може бути навіть не особиста заздрість, коли ми завидуем людині, яка перемогла себе, переміг своє особисте бажання жити,пожертвував собою за те, що всі вважають належним і справедливим, але не наважуються зробити, навіть не розв'язуються подуматьіз слабкості з любові до життя. Може бути не особиста ненависть - до несправедливості, до насильства, злість до дурості, до тупості; отвращениедо бруду, до лицемірства. І ці відчуття, несомненно, піднімають і очищають душу людини і допомагають йому бачити речі яких інакше він би не бачив.
Христос, що виганяє торговців з храму або виказуючий свою думку про фарисеїв, зовсім не був покірливий і м'який. І буваютьвипадки, коли кротость і м'якість зовсім не гідність. Емоція любові, симпатії жалості дуже легко превращаются в сентиментальність, в слабкість. І у такому вигляді, звичайно, служить тільки незнанню.
Існує розділення емоцій на чисті і не-чистые. Ми все знаємо це, все користуємося цими словами, але дуже погано розуміємо,що це значить. Насправді, що значить «чистий» і «брудний» або «нечистий» стосовно відчуття?
Звичайна мораль апріорно розділяє емоції на чисті і нечисті по зовнішніх ознаках, як Ной розділяючи тварин в своєму ковчезі.При цьому всі «плотські бажання» потрапляють в розряд нечистых. Але щодо останнього я вже указував на думку І. В. Розанова, що в аскетизмі ідея скверни втягає з боку статевого збочення. В действительности, звичайно, «плотські бажання»так само чисті, як і все в природі. І проте емоції дійсно бувають чисті і. нечисті. Ми дуже добре відчуваємо що в цьому розподілі є правда. Де ж вона? І що вона значить?
Ключ до цього може дати тільки розгляд емоції з погляду пізнання.
Нечиста емоція - це абсолютно така ж річ, як нечисте скло, нечиста вода або не- чистий звук», тобто емоція не чиста, аз примесями, або з нальотом, або з відгомоном інших эмоций; нечиста - змішана.
Нечиста емоція дає неясне, не чисте познание, як нечисте скло дає смутну картину. Чиста емоція дає ясне, чисте зображеннятого, для пізнання чого вона призначається.
Цей єдиний дозвіл питання. Прийти до цього дозволу нам особливо заважають звичайні моральні тенденції, наперед розділилиэмоции на «етичні» і «безнравственные»^
Але якщо ми спробуємо на хвилину відмовитися від звичайних моральних рамок, то ми побачимо, що справа значно простіше, щонемає за природою чистих і за природою нечистих емоцій і що кожна эмоция може бути чистою або нечистою, дивлячись по томує в ній домішки інших емоцій чи ні.
Може бути чиста чуттєвість, чувственность «Пісні Пісень», перехідна у відчуття космічного життя і даюча можливість слышатьбиття пульсу Природи. І може бути нечистая чуттєвість -нечто, що соромиться саме себе що не соромиться нічого позбавлене смаку, неразборчивое і потворне; нечисте тому що прагнення до краси, нерозривний зв'язане! з чуттєвістю, єзастава еволюції самої чуттєвості.
Може бути чиста симпатія і може бути симпатія з розрахунком, з надією навіть бессознательно отримати що-небудь для себеза свою симпатию. Може бути чиста допитливість, жажда знання ради знання і може бути таке стремление до звання» де попереду йдуть міркування користі або вигоди від цього знання.
В зовнішніх проявах чисті і нечисті емоції можуть дуже мало розрізнятися» Два человека можуть грати в шахи, до зовнішностідіючи абсолютно однаково, але в одному говоритиме самолюбність, бажання перемоги, і він буде повний разных неприємних відчуттів по відношенню до свого супротивника - боязні, заздрості за вдалий хід, ревнощів, ворожості або розрахункуна виграш; а інший просто дозволятиме лежачу перед ним складну математичну задачу, смокчемо не думаючи про свого супротивника.
Емоція першого буде нечистою, вже по одному тому, що в ній дуже багато особистого і дуже багатьох чужого, змішаного. Емоціядругого буде чистою і абсолютно не особистою.
Приклади подібного розділення по зовнішності однакових емоцій ми можемо бачити постійно в художній, літературній, науковій,общественной навіть в духовній і релігійній діяльності людей» У всіх областях тільки повна перемога над особистим елементом веде людинудо правильного пізнання миру і себе. Всі емоції, забарвлені елементом себе є опуклими увігнутими або викривленими стеклами, неправильно преломляющими проміння і спотворюючими видмиру.
Правильне пізнання вимагає чистих емоцій. Чистота емоцій в значній мірі залежить від звільнення їх від елемента себе, томущо домішка дрібного, особистого, егоїстичного відчуття робить всяку емоцію нечистої.
Таким чином, задача емоційного пізнання полягає у відповідній підготовці емоцій, що служать знаряддям пізнання.
«Будьте як діти.» і - «Блаженні чисті серцем.»
В цих євангельських словах мовиться саме про очищення емоцій. Нечистими і особистими эмоциями правильно пізнавати не можна.Тому в интересах правильного пізнання миру повинна происходить еволюція емоцій, що полягає в їх очищенні і піднесенні.І ця еволюція може йти як несвідомо, так і свідомо.
Останнє приводить нас до абсолютно нового погляду на мораль. Мораль, мета якої заключается саме в тому, щоб встановити системуправильного відношення до емоцій і сприяти їх очищенню і піднесенню перестає бути в наших очах якимсь скучним і замкнутим в собі упражнением в чесноті.
Ми бачимо все величезне значення, яке мораль може мати в нашому житті; ми бачимо значение, яке мораль має для пізнання,тому що є емоції, якими ми пізнаємо, і є емоції, якими ми помиляємося. Якщо мораль дійсно може допомагати нам разбираться в них, то цінність її незаперечна саме з точки пізнання.
Є емоції, що збільшують наше знання, і є емоції, що збільшують наше незнання.
Психологія звичайної розмовної мови добре знає, що злість, ненависть, гнів, ревнощі - засліплюють людину, затемняють йогорозум; вона знає, що страх зводить з розуму, і ін. і ін.
Але окрім цього, ми знаємо, що кожна емоція може служити і знанню, і незнанню.
Візьмемо таку цінну і здатну на дуже високу еволюцію емоцію, як насолода деятельностью. Ця емоція є могутньою двигателемкультури, служить вдосконаленню жизни і виробленню всіх вищих здібностей человека. Але вона ж є причиною нескінченного количества помилок і faux pas людства, за які йому доводиться після дуже гірко расплачиваться.В захопленні діяльністю людина схильна дуже легко забувати мету ради якої він почав діяти; приймати за мету саму діяльність; і ради збереження діяльності жертвовать метою. Відправившисяв одному направлении, людина, сам не помічаючи того, повертає в зворотне і дуже часто йде в безодню, думаючи що він підіймається на висоти.
Немає нічого противоречивее, парадоксальнее человека, що захопився діяльністю. Ми просто звикли до «людини», і нас невражають, як курйози, дивні збочення, до яких він приходить.
Насильства в ім'я свободи. Насильства в ім'я любви. Проповідь християнства з мечем в руці. Костры інквізиції в славу Богамилосердя. Насилия над свободою думки і слова з боку служителей релігії. - Все це втілене абсурды на які здатна тільки людина, завдяки дивній подвійності своєї душі.
Правильне розуміння моралі в значній мірі може оберегти нас від подібних извращений думці. В нашому житті взагалі дуже
мало моралі. Європейська культура пішла шляхом інтелектуального розвитку. Інтелект винаходив і влаштовував, не думаючи проморальне значення своєї діяльності. Тому і вийшло таке положення що вінцем європейської культури кичок ніби є «дрэдноты».
Багато хто думає так, і багато хто в силу - цього негативно відносяться до всієї культури. Але це теж неправильно. Окрімдрэднотов європейська думка створила дуже багато потрібного і цінного, облегчающего життя. Вироблення принципів свободиі права хоча номінальне - знищення рабства; в многих областях перемога над ворожою людині природою; засоби розповсюдження думки,друк; чудеса сучасної медицини і хірургія все це, поза сумнівом, реальні завоювання. І з ними не можна не вважатися. Але в них немає моралі. Європейська культурна людина однаково легко винаходить пулемет іновий хірургічний апарат. Європейська культура починалася від життя дикуна неначе узявши це життя за зразок і почавши розвивати всі її сторони, абсолютно не думаючи про їх моральне значення. Дикунрозбивав своєму ворогу голову простою дубиною. У нас для цього винайдені дуже складні пристосування даючі можливість сразу розбивати цілі сотні голів. - Тому і получается така річ» що одночасно з винаходом аероплана з'являютьсявісті про призи за «метание бомб з аероплана».
Введення моралі в наше життя зробило б її менш парадоксальною, менш суперечливою, более логічної і, головне, - більш цивілізованої.Тому що тепер нашу знамениту цивилизацию дуже сильно компрометують «дрэдноты» смертна страта за допомогою електрики, усовершенствованные одиночні в'язниці, де заключенный обов'язково божеволіє черезп'ять років, і інша краса культури.
Мораль нам необхідна. Без неї ми занадто легко забуваємо, що слово все-таки має некоторое відношення до справи. Ми дужебагато кому интересуемся, дуже багато в що входимо але чомусь совершенно не помічаємо невідповідності між нашим духовним життям і нашим життям на землі. У нас утворюютьсядва життя. В одній ми необыкновенно строгі до себе, аналізуємо ретельно всякую ідею, перш ніж висловитися про неї - в іншій ми, навпаки, надзвичайно легко допускаем всякі компроміси, надзвичайно легко не замечаем того, чого не хочемопомічати. І ми примиряемся е цим розділенням. Ми неначе навіть не знаходимо потрібним проводити реально в житті наші вищі ідеї, майже зводимо в принцип незмішення «реального»з «духовним». В результате цього виходять всі неподобства сучасного життя - вся нескінченна фальсифікація нашого життя - фальсифікаціядруку, мистецтва, театра, науки, політики, - фальсифікація, в которой ми задихаємося, як в смердючому болоті але которую ми самі ж створюємо, тому що ми ж, і ніхто інший є слугами і данниками цієї фальсифікації. У нас немає свідомостінеобхідності проводити наші ідеї в життя, проводити їх в нашій щоденній діяльності і. ми допускаємо можливість щоб ця діяльність йшла в розріз з нашими духовними шуканнями по одному з шаблонів, шкода яких ми сознаем, що виробилися,але за які кожний з нас окремо не вважає себе відповідальним, тому що не він сам їх створив. У нас немає відчуття особистої ответственности, немає сміливості, і немає навіть свідомості їхнеобхідності.
Мораль нам необхідна. Але в той же час ми повинні пам'ятати, що немає нічого небезпечно морализма, що пішов але неправильномушляху. Ніде увлечение діяльністю не дає таких сумних
плодів, як в області моралі. Захоплюючись своєю моральністю і етичною проповіддю, человек забуває мету етичного совершенствования,забуває, що мета в пізнанні. Він починає бачити мету в самій моральності. Тоді происходит. апріорне розділення емоцій на добрі і нехороші, «етичні» і «аморальні». Разом з тим остаточно втрачається правильне розуміннямети і значення емоції. Людина увлекается своєї «хорошестью». Йому хочеться щоб все інші були такими ж «добрими», як він, або як далекий, поставлений їм самому собі ідеал. Є свого роду морального эстетизм- наслаждение мораллю ради моралі; або моральний спорт - вправа в моралі ради моралі. Це зупиняє всяку думку. Людина починає всього боятися. У всьому, у всіх проявах жизни, йому починає здаватися щось «безнравственное»,може звести його або інших з тією высоты, на яку вони піднялися або можуть подняться. У нього розвивається незвичайне подозрительное відношення до чужої моральності. В запалі прозелитизма, бажаючи поширюватисвої етичні погляди, він починає вже определенно вороже відноситися до всього, незгідного з його моральністю. Це вже все «чорне» в його очах. Почавши з повної свободи, він дуже легко, декількома компромісами, переконує себе в необходимостиборотися з свободою. Він вже начинает допускати відому цензуру думки. Вільний вираз думок протилежних його власним, здається йому вже майже неприпустимим!.. Все це може робитися з найщирішої любові до людей. Алекінець цього нам добре відомий.
Немає тиранення ожесточеннее тиранення моралі. Все приноситься їй в жертву. І, звичайно, немає нічого більш засліплюючого,ніж таке тиранення, ніж така «мораль»
І проте людству потрібна мораль. Воно її пристрасно шукає і, можливо, знайде.
Організованими формами інтелектуального пізнання є: наука, заснована на наблюдении, численні і досвіді, і філософія, заснованана умоглядному методі міркувань і умозаключений.
Організованими формами емоційного познания є: релігія і мистецтво. Релігійні віровчення, приймаючи характер «культів», целикомгрунтуються на емоційній природі людини. Величні храми, пишний одяг жерців і священиків урочисті богослужения, прогресій, жертвопринесення, спів, музыка - все це має на меті відомим чином эмоционально Набудуватилюдину, викликати в ньому известные певні відчуття. Ту ж саму мету переслідують релігійні міфи, легенди жизнеописания, пророцтва, апокаліпсиси - вони все діє на уяву, на відчуття.
Мета цього - дати людині Бога, дати йому мораль, тобто дати відоме пізнання таємницею стороны миру. Релігія може ухилятисявід своєї мети, може служити земним інтересам і меті. Але начало її лежить в шуканні правди і Бога.
Мистецтво служить красі, тобто своеобразному емоційному пізнанню. Мистецтво знаходить у всьому цю красу і примушує людинучувствовать її і таким чином пізнавати. Мистецтво є могутній засіб пізнання ноуменального миру - глибини таємниць, одна поразительнее інший, открываются погляду людини, коли він тримає в руках цей магічний ключ.
Та варто йому тільки подумати, що ця таємниця не для пізнання, а для насолоди, і всі чари рушаться. Як тільки замість шукань,нової краси в мистецтві починається насолода знайденої, так відбувається зупинка і мистецтво превращается в непотрібний эстетизм, що оточує людину стіною, яка заважає йому дивитися далі.
Шукання краси - мета мистецтва, так само як шукання Бога і правда - мета релігії. І точно так, як і мистецтво, релігіязупиняється, коли вона перестає шукати Бога і правду і думает, що знайшла. Ця ідея виражена в Євангелії:
Шукайте Царства Божія і правди його.»
Наука, філософія, релігія, мистецтво - формы пізнання. Метод науки - досвід; метод філософії - умогляд; Метод релігії імистецтва -моральное або естетичне емоційне внушение. Але і наука, і філософій, і 'религия «і искусство- тільки тоді починають дійсно служити істинному пізнанню, коли в них начинает виявлятися інтуїція, В єстві,можна сказати, і, можливо, це буде саме вірне, що мета їх полягає зовсім не в тому щоб дати людям відомі знання, а в тому, щоб поднять людини на таку висоту мислення і чувствования, щоб у нього самогоз'явилася интуиция.
Мета всякого пізнання - перехід до интуитивному пізнання.
А в інтуїтивному пізнанні різні форми познания - наука, філософія, релігія і мистецтво -должны зливатися одне з іншим,утворюючи єдине ціле, цю теософію - мудрість богів, до якої давно прагне людство.